Kópia a hojnosť v rétorike
Portrét Desideria Erazma (1466-1536).
De Agostini Picture Library / Getty Images
Rétorický termín kopírovať odkazuje na expanzívnu bohatosť a zosilnenie ako štylistické cieľ. Tiež nazývaný výdatnosť a hojnosti . In Renesančná rétorika , figúry reči boli odporúčané ako spôsoby, ako obmieňať vyjadrovacie prostriedky študentov a rozvíjať kópie. Kopírovať (z latinčiny pre „hojnosť“) je titul vplyvného rétorika text publikoval v roku 1512 holandský učenec Desiderius Erasmus.
Výslovnosť: KO-pee-ya
Príklady a postrehy
- „Pretože starovekí rétori verili, že jazyk je mocnou silou presviedčanie , vyzvali svojich študentov, aby sa rozvíjali kopírovať vo všetkých častiach svojho umenia. Kopírovať možno voľne preložiť z latinčiny, čo znamená bohatú a pohotovú zásobu jazyka – niečo vhodného povedať alebo napísať, kedykoľvek nastane príležitosť. Staroveké učenie o rétorike je všade naplnené pojmami rozpínavosti, amplifikácie, hojnosti.“
(Sharon Crowley a Debra Hawhee, Staroveká rétorika pre moderných študentov . Pearson, 2004)
- 'Erasmus je jedným z prvých hlásateľov toho najrozumnejšieho zo všetkých prikázaní o písaní: 'píš, píš a ešte raz píš'. Odporúča aj cvičenie držania a bežná kniha ; z parafrázovanie poézia na prózu a naopak; vykreslenie toho istého predmetu v dvoch alebo viacerých štýloch; dokazovania a návrh pozdĺž niekoľkých rôznych línií argument ; a prekladať z latinčiny do gréčtiny...
'Prvá kniha kópie ukázal študentovi, ako používať schém a trópy ( reč ) na účely zmeny; druhá kniha poučila študenta o používaní témy ( vynález ) na ten istý účel...
„Na ilustráciu kopírovať , Erasmus v kapitole 33 prvej knihy predstavuje 150 variácií vety 'Tuae literae me magnopere deletarunt' ['Váš list ma veľmi potešil']...'
(Edward P.J. Corbett a Robert J. Connors, Klasická rétorika pre moderného študenta , 4. vydanie. Oxford Univ. Tlač, 1999)
- 'Ak som naozaj ten pokoj tak vychvaľovaný Bohom a ľuďmi; ak som skutočne zdrojom, živou matkou, uchovávateľkou a ochrankyňou všetkého dobrého, čím oplýva nebo a zem;... ak na zemi nemožno ustanoviť nič čisté alebo sväté, nič, čo je príjemné Bohu alebo ľuďom. bez mojej pomoci; ak je na druhej strane vojna nepopierateľne hlavnou príčinou všetkých katastrof, ktoré dopadajú na vesmír, a táto rana na prvý pohľad chradne všetko, čo rastie; ak sa v dôsledku vojny všetko, čo v priebehu vekov vyrástlo a dozrelo, náhle zrúti a zmení sa na ruiny; ak vojna zničí všetko, čo sa udržiava, za cenu najbolestivejšieho úsilia; ak ničí veci, ktoré boli najpevnejšie zavedené; ak otrávi všetko sväté a všetko sladké; ak je skrátka vojna ohavná natoľko, že zničí všetku cnosť, všetko dobro v srdciach ľudí, a ak pre nich nie je nič smrteľnejšie, nie je nič nenávistnejšie voči Bohu ako vojna – potom v mene tohto nesmrteľného Boha Pýtam sa: kto je schopný bez väčších ťažkostí uveriť, že tí, ktorí to podnecujú, ktorí sotva disponujú svetlom rozumu, ktorých človek vidí namáhať sa s takou tvrdohlavosťou, takou horlivosťou, takou prefíkanosťou a za cenu takej námahy a nebezpečenstva, zahnať ma a zaplatiť tak veľa za ohromnú úzkosť a zlo, ktoré vyplývajú z vojny – kto môže uveriť, že takí ľudia sú stále naozaj muži?“
(Erazmus, Sťažnosť mieru , 1521)
- „V správnom duchu hravosti a experimentovania môže byť Erasmusovo cvičenie zábavné aj poučné. Hoci Erazma a jeho súčasníkov zjavne potešili jazykové variácie a bujarosť (spomeňte si na Shakespearovu zhovievavosť v jeho komédiách), zámerom nebolo len nahromadiť viac slov. Skôr výdatnosť išlo o poskytovanie možností, stavebné slohové plynulosť to by umožnilo spisovateľom čerpať z veľkého množstva artikulácií a vybrať si tú najžiadanejšiu.“
(Steven Lynn, Rétorika a kompozícia: úvod . Cambridge Univ. Tlač, 2010)
„Posledná časť šestnásteho storočia a prvá časť sedemnásteho storočia boli svedkami reakcie proti výrečnosť , konkrétne proti ciceronovskému štýlu ako vzoru pre spisovateľov, tak v latinčine, ako aj v in ľudový jazyk literatúre (napríklad Montaigne)... Anticicerónci nedôverovali výrečnosti ako niečomu vyslovene okrasnému, teda neúprimnému, sebavedomému, nevhodnému na vyjadrenie súkromných alebo dobrodružných úvah alebo odhalení seba samého... Bolo to [Francis] Bacon , nie nevhodne, kto to napísal epitaf z kopírovať v tej jeho slávnej pasáži Napredovanie pre učenie (1605), kde opisuje „prvú poruchu učenia, keď ľudia študujú slová a nezáleží na tom.“...
„Je iróniou, že v neskorších rokoch sa Baconovi nepáčili excesy seneckého štýlu takmer rovnako ako tie „kópie“. Je rovnako iróniou, že muž, ktorý ľutoval bývalú popularitu kopírovať zo všetkých spisovateľov svojej doby najviac reagoval na rady v kópie o zbieraní poznámok. Baconova obsedantná záľuba v jeho spisoch rozhodnutia , aforizmy , maximá , vzorce , apoftegmy, jeho „pohotovosť“ a jeho zvyk zachovávať bežné knihy boli poctou metódam, ktoré učil Erazmus a iní humanisti. Slanina sa viac zavďačila receptom kopírovať než dovolil a jeho próza nenecháva žiadne pochybnosti o tom, že bol dôsledný v slovách aj v hmote.“
(Craig R. Thompson, Úvod do Súborné diela Erasmus: Literárne a vzdelávacie spisy I . University of Toronto Press, 1978)