Čo je to kázeň?
Dave a Les Jacobs/Getty Images
Kázeň je forma verejnosti diskurz o náboženskom alebo morálnom predmete, prednášané spravidla v rámci cirkevnej služby farárom resp kňaz , prípadne vo forme a jeremiad . Pochádza z latinského slova pre prejav a rozhovor.
Príklady a postrehy
- „Po mnoho storočí, od raného stredoveku, kázne dosiahol oveľa väčší publikum než akýkoľvek iný typ neritualistického diskurzu, či už ústneho alebo písomného. Sú úplne v ústnej tradícii, samozrejme, s kázníkom reproduktor a zhromaždenie ako poslucháčov a so živým vzťahom medzi nimi. Kázeň získava na potenciálnom účinku kvôli posvätnej povahe príležitosti a náboženskej povahe posolstva. Navyše, rečník je postava obdarená zvláštnou autoritou a oddelená od ochotných poslucháčov, ktorí počúvajú.“
(James Thorpe, Zmysel pre štýl: Čítanie anglickej prózy . Archon, 1987) - „Dosť som sa zdráhal mať objem kázne vytlačené. Moje obavy vyrástli zo skutočnosti, že kázeň nie je esej na čítanie, ale na vypočutie. Mala by to byť presvedčivá výzva pre počúvajúcu kongregáciu.“
( Martin Luther King, Jr. Predslov k Sila k láske . Harper & Row, 1963) - „Rôzne prostriedky, ktorými sú poslucháči uspokojovaní, samozrejme znamenajú, že a kázeň môže odpovedať na veľmi odlišné potreby. . . . V istom zmysle tieto motívy diváckej návštevnosti korešpondujú s trojakým cieľom klasická rétorika : učiť , učiť alebo presviedčať intelekt; potešenie , potešiť myseľ; a pohnúť , dotknúť sa emócií.'
(Joris van Eijnatten, 'Získanie posolstva: Ku kultúrnej histórii kázne.' Kázanie, kázeň a kultúrna zmena v dlhom osemnástom storočí , vyd. J. van Eijnatten. okuliare, 2009) - „Asi bolo nevyhnutné, aby mal Augustínov názor silný vplyv na budúci vývoj rétorika . . .. Navyše, doktríny poskytuje jednu z mála základných výpovedí kresťanskej homiletiky pred vznikom vysoko formalizovaného „tematického“ alebo „univerzitného štýlu“ kázne o začiatku 13. storočia.
(James Jerome Murphy, Rétorika v stredoveku: História rétorickej teórie od svätého Augustína po renesanciu . Univ. of California Press, 1974)
„Koniec koncov, univerzálna úloha výrečnosť , v ktoromkoľvek z týchto troch štýlov , je hovoriť spôsobom, ktorý je prispôsobený presviedčanie . Cieľom, čo máte v úmysle, je presvedčiť hovorením. V každom z týchto troch štýlov skutočne výrečný muž hovorí spôsobom, ktorý je zameraný na presviedčanie, ale ak nepresvedčí, nedosiahne cieľ výrečnosti.“
(sv. Augustín, Kresťanskej náuky , 427, prekl. od Edmunda Hilla)
'Neexistuje žiadny nedostatok moc v Bohu, aby každú chvíľu uvrhol zlých ľudí do pekla. Ľudské ruky nemôžu byť silné, keď Boh povstane: tí najsilnejší nemajú moc odolať mu a nikto sa nemôže vyslobodiť z jeho rúk.
„Je nielen schopný uvrhnúť zlých ľudí do pekla, ale dokáže to aj najjednoduchšie. Niekedy sa pozemský princ stretáva s veľkými ťažkosťami, aby si podmanil rebela, ktorý našiel prostriedky na opevnenie a posilnil sa počtom svojich prívržencov. Ale u Boha to tak nie je. Neexistuje žiadna pevnosť, ktorá by bola akoukoľvek obranou proti Božej moci. Hoci sa ruka v ruke spojí a obrovské množstvo Božích nepriateľov sa spojí a združí, ľahko sa rozbijú na kusy: sú to veľké hromady ľahkých pliev pred víchricou alebo veľké množstvo suchého strniska pred pohltením plameňov. Je pre nás ľahké šliapať a rozdrviť červa, ktorého vidíme plaziť sa po zemi; takže je pre nás ľahké odstrihnúť alebo pripáliť tenkú niť, na ktorej visí akákoľvek vec; tak je pre Boha ľahké, keď chce, zvrhnúť svojich nepriateľov do pekla. Čo sme my, že máme myslieť na to, aby sme stáli pred ním, pred ktorého pokarhaním sa chveje zem a pred ktorým sa zhadzujú skaly!'
(Jonathan Edwards, „Hriešnici v rukách nahnevaného Boha“, vydaný v Enfielde, Connecticut 8. júla 1741)