Čo je Jeremiáda?
Obraz „Jeremiáš lamentujúci nad pádom Jeruzalema“ od Rembrandta, okolo roku 1630. Wikimedia Commons
Jeremíáda je a reč alebo literárne dielo vyjadrujúce trpký nárek alebo spravodlivé proroctvo záhuby. prídavné meno: jeremidický .
Výslovnosť: jer-eh-MY-ad
Termín je odvodený od Starý testament proroka Jeremiáša, autora knihy Kniha Jeremiášova a Kniha nárekov . Podrobnosti v knihe Jeremiášprorokovaný pád Judského kráľovstvaako dôsledok porušenia zmluvy s Bohom. Historicky kráľovstvo pripadlo Babylonu medzi rokmi 589 a 586 pred Kristom a Kniha nárekov smúti nad pádom a nad tým, čo opisuje ako jeho dôvody.
Jeremiady nie sú viazané len na náboženstvo, aj keď často sú. napr. Puritáni uprednostňovali tento štýl písania. Afroamerická rétorika tiež vyvinula odnož jeremiády, aby vyjadrila potrebu reformy. V súčasnom písaní je to zvyčajne negatívny výraz aplikovaný na písanie, ktoré je príliš moralistické a pesimistické.
Pozri tiež:
- Afroamerická rétorika
- Homiletika
- Philippic
- Rétorika
- Kázeň
Postrehy o Jeremiáde
- „Napriek spojeniu s [] hebrejskou tradíciou, jeremiad nie je jedinečnou vlastnosťou žiadnej konkrétnej kultúry. Naratívy úpadok, trestanie a obnova sa objavujú v čase, kultúre, náboženstve a geografii, od klasických ázijských a západných kultúr až po včerajšie správy. Posvätné texty mnohých náboženských tradícií nariekajú nad klesajúcimi morálnymi a duchovnými štandardmi a dávajú nádej na obnovu a prebudenie, ak len komunita uvidí chyby svojich ciest. Protestantská reformácia. bol napríklad z veľkej časti poháňaný hľadaním strateného, nedotknutého, neskazeného kostola. A rôzne sociálne hnutia závisia od ostrých kontrastov medzi degenerovanou súčasnosťou a slávnou minulosťou.“
(Andrew R. Murphy, Márnotratný národ: Morálny úpadok a božský trest od Nového Anglicka do 11. septembra . Oxford Univ. Tlač, 2009) - ' Jeremiášsky diskurz bola vždy charakteristickou konštrukciou, ktorá sa vymieňala s kultúrami a vládami, aby pomohla pri formovaní idylickej spoločnosti. V týchto moralistických textoch autori zúrivo nariekali nad stavom spoločnosti a jej morálkou v prísnom tóne trvalej invektíva a využili proroctvo ako prostriedok na predpovedanie hrozivého zániku spoločnosti.“
(Willie J. Harrell, Jr., Origins of the African American Jeremiad: The Rhetorical Strategies of Social Protest and Activism, 1760-1861 . McFarland, 2011) - „Je to večný hnev. Bolo by hrozné trpieť v jednom okamihu túto prudkosť a hnev Všemohúceho Boha; ale musíš to trpieť celú večnosť. Toto nádherné strašné nešťastie nebude mať konca. Keď sa budeš dívať dopredu, uvidíš pred sebou dlhú večnosť, nekonečné trvanie, ktoré pohltí tvoje myšlienky a ohromí tvoju dušu; a budete si absolútne zúfať, že vôbec niekedy budete mať nejaké vyslobodenie, akýkoľvek koniec, akékoľvek zmiernenie, nejaký odpočinok. Určite budete vedieť, že musíte opotrebovať dlhé veky, milióny miliónov vekov, v zápasení a konfliktoch s touto všemohúcou nemilosrdnou pomstou; a potom, keď to urobíte, keď ste skutočne strávili toľko vekov týmto spôsobom, budete vedieť, že všetko je len bod k tomu, čo zostáva. Takže váš trest bude skutočne nekonečný. Ó, kto môže vyjadriť, aký je stav duše za takýchto okolností! Všetko, čo o tom môžeme povedať, poskytuje len veľmi chabé, slabé zobrazenie; je nevysloviteľné a nepredstaviteľné: Pre kto pozná silu Božieho hnevu?
„Aký hrozný je stav tých, ktorí sú každý deň a hodinu v nebezpečenstve tohto veľkého hnevu a nekonečnej biedy! Ale toto je pochmúrny prípad každej duše v tejto kongregácii, ktorá nebola znovuzrodená, nech je inak akokoľvek morálna a prísna, triezva a náboženská. Ach, keby si to zvážil, či si mladý alebo starý! Existuje dôvod domnievať sa, že mnohí v tomto zbore, ktorí teraz počúvajú túto reč, budú v skutočnosti predmetom tejto biedy až do večnosti. Nevieme, kto sú, ani na akých miestach sedia, ani aké myšlienky majú teraz. Možno sú teraz v pohode a počujú všetky tieto veci bez veľkého vyrušovania a teraz si lichotia, že to nie sú oni, a sľubujú si, že utečú. Keby sme vedeli, že v celom zbore je len jedna osoba, ktorá má byť predmetom tejto biedy, aké hrozné by bolo pomyslieť na to! Keby sme vedeli, kto to je, aký by to bol hrozný pohľad na takého človeka! Ako by mohol celý zvyšok zboru zdvihnúť nad ním žalostný a trpký plač! Ale bohužiaľ! namiesto jedného, koľkí si pravdepodobne budú pamätať tento diskurz v pekle? A bol by zázrak, keby niektorí, ktorí sú teraz prítomní, neboli vo veľmi krátkom čase v pekle, ešte skôr, ako tento rok vyjde. A nebolo by divu, keby niektorí ľudia, ktorí teraz sedia tu, na niektorých miestach tohto zhromaždenia, v zdraví, ticho a bezpečí, by tam mali byť do zajtrajšieho rána. Tí z vás, ktorí konečne pokračujú v prirodzenom stave, ktorí sa budú držať mimo pekla najdlhšie, tam budú o chvíľu! tvoje zatratenie nespí; príde to rýchlo a s najväčšou pravdepodobnosťou veľmi náhle na mnohých z vás. Máte dôvod sa čudovať, že už nie ste v pekle. Je to nepochybne prípad niektorých, ktorých ste videli a poznali, ktorí si peklo nikdy nezaslúžili viac ako vy a ktorí sa doteraz javili ako pravdepodobne nažive ako vy. Ich prípad je mimo všetky nádeje; plačú v krajnej biede a dokonalom zúfalstve; ale tu ste v krajine živých a v dome Božom a máte príležitosť získať spásu. Čo by tie úbohé zatratené beznádejné duše nedali za jednodňovú príležitosť, akú si teraz užívaš ty!“
(Jonathan Edwards, „Hriešnici v rukách nahnevaného Boha“, 8. júla 1741)
„Jeremiášsky logika je kultúrne prijateľný spôsob uvažovania, ktorý umožňuje organizáciu priestorov vyvoleného ľudu, božích sankcií a konečného úspechu do naratívnej formy rozpoznateľnej ako a jeremiad . Tieto príbehy tradične rozprávali živým jazykom proroci a puritánski kazatelia, ako napríklad samotný Jeremiáš a Jonathan Edwards, ktorí zvyčajne graficky zobrazovali nebezpečenstvá, ktorým čelia ich spoločnosti. Jeremiáš 4:13 napríklad varoval:
Pozri, stúpa ako oblaky,
Ako cyklón jeho vozy,
Rýchlejší ako orly jeho kone...
Beda nám, lebo sme stratení!
A Jonathan Edwards zakončil svoju kázeň „Hriešnik v rukách nahnevaného Boha“ slovami: Nech sa teda každý, kto je z Krista, teraz prebudí a utečie pred prichádzajúcim hnevom. Nad veľkou časťou tohto zboru teraz nepochybne visí hnev Všemohúceho Boha. Nech každý odletí zo Sodomy:
'Ponáhľaj sa a utekaj si o život, neobzeraj sa za seba, utekaj do vrchu, aby si sa nepohltil.' (1741, s. 32)
Ale živý, apokalyptický jazyk môže byť použitý na rozprávanie nežeremických príbehov a jeremidská logika môže byť vyjadrená nezaujatým, aj keď znepokojujúcim jazykom.“
(Craig Allen Smith a Kathy B. Smith, Biely dom hovorí: Prezidentské vedenie ako presvedčenie . Praeger, 1994)
Jeremiády a história
'Američan jeremiad je a rétorika rozhorčenie, vyjadrujúce hlbokú nespokojnosť a naliehavo vyzývajúce národ na reformu. Termín jeremiad , čo znamená nárek alebo žalostnú sťažnosť, pochádza od biblického proroka Jeremiáša. . .. Aj keď Jeremiáš odsúdil bezbožnosť Izraela a predvídal súženie v blízkej budúcnosti, tešil sa aj na pokánie a obnovu národa v budúcom zlatom veku. . . .
„Vyjadrené Frederickom Douglassom v rokoch 1863 až 1872 a Martinom Lutherom Kingom, Jr., v rokoch 1955 až 1965, presvedčivé morálne výzvy černochov k Američanom boli nápomocné pri vytváraní názorov, ktoré sú potrebné na dosiahnutie podstatných sociálnych, právnych a politických ziskov. Douglass a King využili mocný rituál jeremiady, aby legitimizovali ciele, o ktoré sa snažili, zvýšili pocit viny medzi bielymi Američanmi a požadovali spoločenskú zmenu.“
(David Howard-Pitney, The African American Jeremiad: Appeals for Justice in America , rev. vyd. Temple Univ. Tlač, 2005)
„Je fascinujúce vidieť, ako blízko jeremidický štruktúra knihy [Rachel] Carsonovej [ Tichá jar ] – ktorá sa začína „Bájkou na zajtrajšok“, ktorá predpovedá bezútešnú budúcnosť, ak súčasné správanie bude pokračovať, a nakoniec sa končí optimistickejšou alternatívou v „Otvorenej ceste“ – pripomína štruktúru neskorej kázne Jonathana Edwardsa „Sinners in ruky nahnevaného Boha.''
(Scott Slovic, „Epistemológia a politika v americkom prírodnom písaní“, v Zelená kultúra: Environmentálna rétorika v súčasnej Amerike ed. od C. G. Herndla a S. C. Browna. Univ. z Wisconsin Press, 1996)