Kto bol Georges Bataille? Objavte jeho filozofiu priestupku

Život Georgesa Batailla, alebo pokiaľ o ňom vieme, vo všeobecnosti neodráža extrémny a priestupný charakter jeho písania. Bataille, ktorý sa vyučil za archivára, strávil veľkú časť svojho života prácou v spoločnosti Národná knižnica v Paríži. Písal aj literárne recenzie, pričom svoje diela vytváral postupne, väčšinou medzi rokom 1928 a jeho smrťou v roku 1962. Pôvodne publikoval fiktívne diela Príbeh oka a Madame Edwarda pod pseudonymami (Lord Auch a Pierre Angélique) sa Bataille snažil dištancovať svoje priestupné, explicitné, dokonca pornografické písanie od svojej v podstate úctyhodnej buržoáznej existencie.

Život a vzťahy Georgesa Batailla

Okrem týchto faktov Bataillovho bežného, ​​aj keď plodného akademického života poznáme dve manželstvá a románik – podobne šokujúci záznam pre spisovateľa škandalóznych erotických traktátov. Batailleho prvé manželstvo s Syliva Maklès, herečka, s ktorou sa stretol v Paríži, skončila rozchodom asi o osem rokov neskôr. Po rozchode s Bataillem nadviazala Maklès vzťah s Batailleovým priateľom a spolucestujúcim v analýze erotiky Jacquesom Lacanom.

Možno je správne, že Batailleho fascinácia priestupkami a extrémnosťou nebola len ospravedlnením za škandál v jeho osobnom živote a tam, kde sa to dotklo jeho života – a je ťažké si to predstaviť. Príbeh oka , že by nemal – žiadny záznam neutečie (snáď okrem chýrov o jeho túžbe byť obetovaný členom Acefálny ). Ako Bataille v toľkých svojich teoretických prácach zdôrazňuje, nezaoberá sa udalosťami v rozsahu individuálneho predmetu, ale všeobecným. Možno by náš pohľad na neho mal odrážať túto pozíciu.

marxizmus, sadizmus, surrealizmus

Batailleho spisy sú mriežkou rôznych intelektuálnych vplyvov, ktoré siahajú medzi médiami, žánrami, disciplínami a obdobiami. psychoanalýza, surrealizmus , marxizmus a mystika zohrávajú ústrednú úlohu v celom Bataillovom myslení, aj keď často v pozmenených podobách, navzájom sa premieňajú a spájajú. Batailleho literárna tvorba živo zachytáva intenzitu a excesy, ktoré obhajuje vo veľkej časti svojej filozofickej práce.

Jeho raná novela, ktorá teraz patrí medzi jeho najznámejšie diela, Príbeh oka , zachytáva Batailleovu dlhotrvajúcu fascináciu markízom de Sade, libertinizmom a erotickým písaním. Text sleduje svojho rozprávača a jeho spoločníčku, „hrdinku“ Simone prostredníctvom abstraktných pasáží a sotva načrtnutých prostredí, pričom v živých detailoch opisuje stupňujúce sa kombinácie sexu, exkrementov a násilia. Kniha poukazuje na mnohé myšlienky, ktoré sa neskôr rozvinuli Erotika (1957) v spojení erotickej extrémnosti s výrazne náboženskou úctou: manželstvo extrémov, ktoré definuje štruktúru aj obsah mnohých jeho diel. Novela je tiež výrazne surrealistická v štýle, odohrávajúca sa v sotva načrtnutých priestoroch s postavami, ktoré sa zrazu – niekedy takmer magicky – zdajú byť spojené so scénami sexuálneho previnenia.

Zatiaľ čo Bataillov vzťah s André Bretonom sa po ich prvom stretnutí zhoršil, vplyv Bretona a jeho kolegov surrealistov (predovšetkým explicitný freudizmus z veľkej časti surrealistickej maľby, jej pozornosť voči kypiacej erotizácii nevedomia) je výrazne cítiť v Batailleho fikcii. Ešte zásadnejšie pre Bataillovu filozofiu je Surrealizmus oslava iracionality.

Zatiaľ čo Bataille by nakoniec, na záverečných stranách Prekliaty podiel , položiť základy pre novú racionalitu na lepšiu (menej deštruktívnu) reguláciu spotreby prebytočného bohatstva, cestu k tomuto záveru formuje odmietnutie racionality (v jej ekonomickom, a nie filozofickom zmysle). Batailleho fascinácia iracionálnym zdieľa so surrealistami svoju základnú vieru v pole uvažovania, ktoré siaha za hranice osobného, ​​vedomého a ľudského do kolektívneho, nevedomého a ekologického, a kde racionalita, ktorú generuje a je primeraná, nie. dlhšie drží.

Zakladateľ literárnych recenzií Kritika a Acefálny (tiež názov tajnej obetnej spoločnosti Bataille), Bataille tiež propagoval a spájal sa s písaním kolegov filozofov erosu a excesu, psychoanalytikov a surrealistov. Medzi nimi boli Jacques Lacan, André Masson a Pierre Klossowski. V týchto postavách a ich myšlienkových líniách – ako napr Marx , Sade a Nietzsche – Bataille našiel oslavy a východiská deštruktívneho a božského prebytku: rituály, sex a smrť, ktoré sa spájajú a rozpúšťajú jednotlivé subjekty do seba.

Bataille spája veľmi odlišné postavy psychoanalytického a surrealistického nevedomia, Marxovho proletariátu, Sadeho amorálneho libertína a Nietzscheho Bohom podobného Übermenscha do jedinej, expanzívnej filozofie, ktorej cieľom je zničenie malicherných hraníc ľudskej subjektivity a politiky tejto subjektivity. , náboženstvo a myslenie.

Oddelenosť jednotlivých ľudských subjektov nachádza svoje najjednoduchšie vyjadrenie v Batailleho diele s pojmom „suverenita“ a ústrednosť antisuverenity v Batailleho filozofii nemôže byť vyjadrená jasnejšie ako v záverečných slovách Prekliaty podiel : ‚Hlavná vec je vždy rovnaká: suverenita nie je NIČ.‘ ( Prekliata akcia, zväzok 3 1949 )

Prebytok, Výdavky a Slnko

Názorným príkladom Batailleho filozofickej metódy a jeho najvytrvalejších záujmov je spracovanie úlohy slnka v mnohých jeho textoch. Bataille obšírne píše o slnku, jeho mieste v dejinách filozofie, jeho náboženskom a rituálnom význame a predovšetkým o jeho nedbanlivom výdaji energie. Slnko v Bataille predchádza ľudskosť, rozum a subjektivitu. Podľa Batailleho odhadu „v konečnom dôsledku nie sme nič iné ako vplyv slnka“ a veľká časť jeho práce navrhuje uvažovať v pojmoch „slnečnej ekonomiky“ a nie v zmysle ľudského vlastného záujmu (Bataille, Kompletné práce, 1970; VII 10).

Zatiaľ čo ekonomická teoretizácia ľudskej a prírodnej činnosti sa najúplnejšie vyskytuje vo viacerých zväzkoch Prekliaty podiel (1949), témy prebytku a výdavkov prenikajú do Batailleho písania. Slnko, ktorého žiarenie „sa stráca bez počítania, bez náprotivku“, sa stáva modelom pre svojvoľné míňanie energie, čo pre Batailleho nachádza snáď konečný výraz v erotike. ( Kompletné práce, 1970; VII 10)

Veľká časť Bataillových myšlienok sa stavia proti strašidlám tabu, užitočnosti a lakomosti, kategóriám so všetkými možnými filozofickými a politickými konotáciami. Objavili sa explicitné politické a ekonomické konotácie Prekliaty podiel nájsť mnoho ich teologických a filozofických náprotivkov v Erotika (1957), a ich literárno-erotické v r Príbeh oka (1928). Tento paralelizmus je dôležitý v celej Batailleho práci, v ktorej sa témy často prehodnocujú pod rôznymi spôsobmi a spájajú sa so zdieľanými metaforami a reprezentáciami. Slnko je teda symbolickým bodom stretnutia libertínskeho erotického excesu, antikapitalistickej politickej ekonómie a Batailleho obľúbeného márnotratnosti zo všetkých: smrť.

Rekonfigurácia slnka ako symbolu a stelesnenia smrti je typická pre Batailleov ikonoklastický, ale často šikmý vzťah k dejinám filozofie. Slnko prechádza transformáciou z metafyzickej pravdy v Platónovi republika , k dôrazne materiálnemu miestu smrti v Batailleho filozofii. Bataille pokračuje, typickým skatologickým spôsobom, a podčiarkuje toto preliatie slnka odkazmi, ktoré explicitne kazia jeho zdanlivú čistotu a jasnosť:

'Fekálne oko slnka je tiež vytrhnuté zo svojich sopečných útrob a bolesť človeka, ktorý si vytrháva oči prstami, nie je o nič absurdnejšia ako ten análny západ slnka.'
Kompletné práce, II 28

Slnko už nie je len jeho osvetlením svetlo pravdy , ale oko a k tomu „fekálne“ oko. Bataille stvárňuje filozofiu a nachádza v srdci našich najzjavnejšie bezúhonných ideálov – pravdu, Boha, stvorenie života – zrelosť smrti, eros a odpad.

Podobným spôsobom filozof Nick Land vo svojej práci o Bataille poukazuje na to, že Smäd po zničení (2002), že zatiaľ čo Platónovo alegorické slnko (osvetľujúca pravda Dobra) spôsobuje rovnako alegorický, nehmotný druh bolesti – bolesť z učenia: zo zapamätania si dávno zabudnutých právd – bolesť pri pohľade na slnko pre Bataille je materiálna , deštruktívne, dokonca smrteľné.

Rozdiel je dôležitý v dvoch smeroch, ktoré sú ústredným bodom Batailleho myslenia: (1) Batailleho slnko v žiadnom zmysle neexistuje pre ľudské mysle, a neuspokojuje naše zmysly, jeho sila je ničivá, márnotratná a hraničiaca s nepochopiteľnosťou; (2) Batailleho slnko je nealegorická, fyzikálna vec, podriadená zákonom hmoty a ekonómii energie, ktorá pôsobí v prírode – jeho svetlo je potenciálne užitočná energia, voľne sa mrhá a jeho žiara je spojená s narodením a smrťou. všetkých živých tvorov, z ktorých všetky majú za úlohu pohltiť masívny výdaj slnka.

Túžba, extravagancia, dôvod: Filozofický odkaz Georgesa Bataillea

Batailleho pokusy teoretizovať „nemožné“: stavy, ktoré sa zdajú byť mimo racionality a dôkladného opisu, ako napríklad sexuálna extáza, náboženský zápal obety a chvíle extrémneho utrpenia alebo fyzickej bolesti. Aj keď je ťažké vystopovať Batailleov vplyv, nech ide kdekoľvek, často sa zdá, že sa objaví bez uvedenia jeho mena (možno kvôli pretrvávajúcej pornografickej povesti Príbeh oka a nekonvenčný, často literárny štýl Batailleových filozofických diel), túto niť nemožného možno zachytiť v mnohých postštrukturalistických teóriách a literárnej kritike.

Aj Lacan aj Foucault – prvý, hoci sotva uviedol svoje meno, a druhý explicitne – čerpal z Batailleho predstáv o túžbe a smrti, o ich vzájomnej blízkosti; sexualita a výdaj energie; a čo Foucault považuje za „obmedzené zážitky“, tieto momenty, v ktorých sa približujeme k nemožnému.

Najjasnejšia je však dôležitosť Batailleho myšlienok o komunikácii a subjektivite. S významom pre spisovateľov beletrie, psychoanalytikov, kritickí teoretici a filozofov jazyka, Batailleho návrh, že môžeme prekonať priepasť medzi jednotlivými mysľami v stavoch extrémnosti a nemožnosti, má obrovskú vysvetľovaciu a pragmatickú silu. Nejde len o to, že jeho vízia, ako sa hranice nášho individuálneho vedomia rozplývajú tvárou v tvár extáze a smrti, presvedčivo spája zdanlivo rozdielne rituály a stavy, ale aj to, Prekliaty podiel pokusy vyložiť – mali by sme tieto štáty systematicky vyhľadávať ako etický a politický imperatív, aspoň niekedy.