Nietzsche: Sprievodca jeho najznámejšími dielami a myšlienkami

Teraz jedna z najznámejších osobností filozofie, kľukatá a hlboko nekonvenčná filozofia Friedricha Nietzscheho, bola v desaťročiach po jeho smrti do značnej miery ignorovaná a zavrhnutá. Nietzsche zúrivo bojoval proti tomu, čo vnímal ako jedovaté obmedzenia modernej kresťanskej morálky, snažiac sa na ich mieste postaviť etiku estetického jasotu. Hoci Nietzscheho písanie má mimoriadne široký rozsah a zasahuje do veľkého počtu filozofických disciplín, v mnohých jeho knihách sa opakuje množstvo ústredných myšlienok. Tieto myšlienky, ktoré sa často objavujú v rôznych kontextoch, sú zložito prepojené jedna do druhej a zaslúžia si podrobné preskúmanie a vysvetlenie.

Nietzsche: Dobro a zlo, dobro a zlo

Posmrtná maska ​​Friedricha Nietzscheho , 1900, z Thielska Gallery, Švédsko, cez Critical-theory.com

In O genealógii morálky Nietzsche sa pokúša odhaliť, odkiaľ sa vzali moderné myšlienky morálky a aký je slovník konvenčných kresťanská morálka skutočne presadzuje. Nietzsche pri tom sleduje rozdiel medzi dvoma rôznymi protikladmi, cez ktoré sa môžeme pozerať na svet: dobro a zlo a dobro a zlo. Hoci tieto dve veci na prvý pohľad znejú viac-menej zameniteľne, Nietzsche používa tieto páry ako šošovku, cez ktorú kritizuje pôvod kresťanskej morálky. Ako vo väčšine Nietzscheho filozofie, tieto dve stránky (dobré a zlé a dobré a zlé) sú spojené s konšteláciou iných protikladov. Dobré a zlé sú hodnotenia pána, aristokrata a mocných, zatiaľ čo dobro a zlo odrážajú morálku otroka, rozhorčených a slabých.

Pre Nietzscheho odzrkadľuje dobro a zlo úsudok sebaistého jednotlivca. Pre majstra je dobrá vec, ak prispieva k rozkvetu tejto osoby a zvyšovaniu jej sily. Víťazstvo v boji je teda dobré, pokiaľ posilňuje silu, ale dobré sú aj bohaté hostiny a príjemná spoločnosť, rovnako ako umenie. Pre majstra je to, čo je zlé, jednoducho všetko, čo škodí potešeniu, rozkvetu a sebariadiacej sile. Konať zle z tohto pohľadu znamená urobiť niečo nerozumné alebo kontraproduktívne, ale zlo nie je zdrojom viny.

Resentiment a morálka otroka

Nietzscheho portrét od Edvarda Muncha , 1906, cez Thiel Gallery, Štokholm

Alternatívny slovník dobra a zla je medzitým postavený nie na vkuse a záujmoch mocných, ale na zášť (slovo, ktoré zahŕňa nielen odpor, ale aj represiu a vlastnú menejcennosť), slabých. Pojem zla je pre Nietzscheho racionalizáciou odporu tých, ktorí nemajú moc, vkus alebo bohatstvo voči tým, ktorí ho majú. Zatiaľ čo dobro a zlo je zamerané výlučne na záujmy a povahu jednotlivca, ktorý sa riadi sám sebou, dobro a zlo sa odvoláva na záujmy a povahu vonkajšieho pozorovateľa. Najdôležitejšie pre Nietzscheho je, že pozorovateľom vyčarovaným týmto poňatím zla je Boh. Nietzscheho etika je v opozícii k väčšine ostatných morálnych filozofií, ale najmä k Kantian deontológia, ktorá popisuje činy ako absolútne dobré alebo zlé.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Boh funguje ako druh transcendentálnej tabuľky pre činy a, ako tvrdí Nietzsche, môže byť použitý ako ospravedlnenie zákonov, ktoré popierajú hodnotu potešenia, moci a umenia ako cieľov, namiesto toho odmeňujú cnosti utláčaných, bezmocných, chudobných a milý. Pre Nietzscheho je teda morálka dobra aj zla morálkou oboch otroci ktorí sa pohoršujú nad mocou a bohatstvom svojich pánov a kresťanstvo , čo robí cnosti toho, čo homérsky aristokrat nazýva zlým. Pre Nietzscheho je kresťanstvo náboženstvom sebazaprenia, ktoré sa zrodilo z psychologických potrieb tých, ktorí nie sú schopní dosiahnuť moc a postavenie, čo udržiava zlé svedomie: psychické nepokoje agresie spôsobené odmietnutím prejavu.

Vôľa k moci a Übermensch: Nietzscheho filozofia sebatvorby

Fotografia Nietzscheho od Friedricha Hermanna Hartmanna, ca. 1875 prostredníctvom Wikimedia Commons

Nietzscheho kritika otrockej morálky je hlboko prepojená s ďalším z jeho najznámejších a najzáhadnejších konceptov: vôľa k moci. Vôľa k moci, ktorá sa výslovne dovoláva Schopenhauerova vôľa žiť, opisuje v Nietzscheho filozofii snahu o sebaovládanie a kreativitu. Hoci myšlienka sa stala neslávne známy Nietzsche chce pre svoju kooptáciu vo fašistickej rétorike odlíšiť moc od obyčajnej sily. Sila podľa Nietzscheho opisuje sieť vzájomne prepojených stavov a praktík, ktoré obiehajú proces estetického sebautvárania. Nietzsche výslovne rozlišuje vôľu k moci od jednoduchej snahy byť v pozícii moci. Vôľa k moci je namiesto toho tvorivým cvičením, procesom sebapremeny a umenia.

Friedrich Nietzsche, Studio Gebrüder Siebe, Lipsko , 1869, prostredníctvom Irishtimes.com

Nietzsche si tiež predstavil postavu, ktorá dosiahne toto radikálne sebavytvorenie vyplývajúce z vôle k moci: übermensch alebo overman. übermensch je často nepochopená časť Nietzscheho diela a prispela k mnohým podozrievavosti Nietzscheho z toho, že je potenciálne protofašista. V skutočnosti je übermensch prezentovaný ako sebariadený a silný v kontraste s konvenčnou, láskavou morálkou kresťanskej slabosti. Stojí však za zmienku, že Nietzsche chápe übermensch ako nevyhnutne osamelú postavu, nie ako príslušníka mocnej alebo privilegovanej triedy. druh moci ktorý definuje túto postavu v Nietzscheho diele je viac poetický ako bojový.

Nietzsche počas väčšiny svojho života plodne písal, produkoval relatívne málo konvenčne písanej filozofie, ale veľké množstvo esejí, aforizmov, beletrie, poézie a dokonca aj hudby. Mnohé z Nietzscheho najznámejších myšlienok sa rozvíjajú prostredníctvom série jeho diel, ktoré sa objavujú znova a znova – často v rôznych podobách alebo s jemnými zmenami. Ako také je ťažké ponúknuť presvedčivú hierarchiu dôležitosti v rámci Nietzscheho diela, ale Tak hovoril Zarathustra (1883) je azda jeho najznámejším a – aj keď netradične – encyklopedickým dielom. Zarathustra je najplnším obrazom, ktorý Nietzsche ponúka o Übermensch: postave, ktorá hovorí poeticky, prekračuje spoločenské zvyklosti a ženie sa za krásou nadovšetko. Kniha sleduje Kristovho Zarathustru prostredníctvom série vysoko štylizovaných pasáží, z ktorých každá je prezentovaná ako tajomná kázeň, ktorú predniesol sám Zarathustra.

Večný návrat

Stránka z rukopisu Theodorusa Pelecana v Codex Parisinus Graecus 2327 , 1478 zobrazujúci ouroboros – bežný symbol cyklického návratu cez Rosicrucian.org

Jeden z nápadov, ktorý má popredné miesto Zarathustra je večný návrat alebo večné opakovanie: predstava, že čas beží kruhovo, večne sa musí opakovať. Azda najznámejšia formulácia večného návratu sa však objavuje v The Gay Science (1887) v pasáži s názvom Najväčšia váha .

Nietzsche tu ponúka večný návrat ako istý myšlienkový experiment. Žiada nás, aby sme si predstavili, že nás jednej noci navštívi démon (jeden z mnohých filozofických) a že tento démon nám prezrádza nejaké osudové správy o živote. Démon hovorí:

Tento život, aký teraz žijete a žili ste ho, budete musieť žiť ešte raz a nespočetnekrát znova; a nebude v tom nič nové, ale každá bolesť a každá radosť a každá myšlienka a vzdych a všetko nevýslovne malé alebo veľké vo vašom živote sa k vám musí vrátiť, všetko v rovnakom poradí a poradí – dokonca aj tento pavúk a toto mesačné svetlo medzi stromy, a dokonca aj tento moment a ja sám...
( The Gay Science §341)

Nietzscheho však skutočne zaujíma, ako by sme na túto správu zareagovali. Otázka, ktorú kladie, je:

Nevrhli by ste sa na zem a neškrípali zubami a neprekliali démona, ktorý takto hovoril? Alebo ste niekedy zažili úžasný okamih, keď by ste mu odpovedali: ‚Si boh a nikdy som nepočul nič božskejšie‘ ( The Gay Science §341)

Tak hovoril Zarathustra , obálka prvého vydania, 1883, cez PBA Auctions

Myšlienkový experiment odhaľuje množstvo ústredných záujmov nietzscheovskej filozofie. Snáď najpozoruhodnejšie je, že táto otázka nie je koncipovaná ako úvaha o celom živote rozkoší a bolestí, ale ako záležitosť týkajúca sa samotných výšin extázy a ich schopnosti ospravedlniť večnosť opakovania. Tieto úchvatné estetické zážitky sa v Nietzscheho spisoch často objavujú ako najvyššia životná túžba: príležitostný stav, ktorý ospravedlňuje všetko utrpenie a banalitu. Zarathustra je obsadený ako ich archetypálny tvorca a znalec vznešený okamihy a Vôľa k moci je z veľkej časti hnacím motorom a schopnosťou naplniť život takýmito zážitkami.

Nietzscheho láska k osudu: Čo je tučná láska ?

Ďalšia súvisiaca obava vyvolaná večným návratom (ktorý sa znovu objaví v roku Tak hovoril Zarathustra a Hľa, muž ) je osudom. Osud alebo nevyhnutnosť nás vracia späť zášť , ktorý pre Nietzscheho predstavuje základné úskalie moderného duševného života. Naša reakcia na démona nám hovorí o našom postoji k nemenným faktom. Ak škrípeme zubami a preklíname démona, preklíname samotnú nevyhnutnosť, my pohoršovať sa podmienky, ktoré nedokážeme zmeniť. Večný návrat nás smeruje k osudovej láske – Nietzscheho tučná láska — skôr ako jeho odmietnutie. Ak máme démona nazvať božským, musíme najprv prijať všetko, čo nás postretne.

Predovšetkým nás však démon vedie k odmietaniu kresťanskej etiky; nemá zmysel obetovať tento život pre nebeské potešenie, ak máme namiesto toho zažiť tento život nespočetnekrát znova. Večný návrat sa javí ako lakmusový papierik nietzscheovskej etiky: vodiace svetlo, podľa ktorého by sme mali rozlišovať tie činy, ktoré úprimne chceme.

Fotografia Nietzscheho tesne pred jeho smrťou, Hans Olde, 1899, cez Wikimedia Commons

Ak sa rozhodneme konať spôsobom, ktorý by sme sa báli znova zažiť, potom, ako tvrdí Nietzsche, sa vyhýbame majstrovskej honbe za mocou a extázou a vyvolávame si vlastné zlé svedomie. Nietzsche nás vyzýva, aby sme boli ontologicky zodpovední za svoje činy, aby sme ich robili pre nich samé. Ako Gilles Deleuze vloží to Nietzsche a filozofia: len to, čo si želá aj večný návrat , odstrániť […] všetko, čo len môže byť chcel s výhradou „raz, len raz“.

Je ťažké vedieť, či si Nietzsche myslel, že žil podľa svojich vlastných zásad. Muž Nietzsche bol podľa všetkého introvertný a mierny, navonok sa len málo podobal bombastickému Zarathustrovi. Nietzscheho filozofia však pre nás prežíva ako projekt umeleckého sebautvárania par excellence . Nietzsche filozof je obrazom poetickej imaginácie a radikálnej podvratnosti. V Martine Heidegger' s prácou, ako aj neskoršie existencialistické myslenie a vo veľkej časti spisu, ktorý je teraz približne titulovaný ako postštrukturalistický (najmä v Deleuzovej filozofii), sa Nietzsche javí ako skeptik morálky a dokonca aj samotnej pravdy.

Pre Nietzscheho je filozofia úlohou potvrdiť život a krásu – uniknúť z okov represie a banality. Záverečné slová z Tak hovoril Zarathustra zachytiť vôľu k moci, nie tak krutú alebo násilnú, ale ako jasne výraznú: Takto povedal Zarathustra a opustil svoju jaskyňu, žiariaci a silný ako ranné slnko, ktoré vychádza z tmavých hôr.