Inkvizícia v koloniálnom Mexiku: Ciele, zámery a ideológia
Z komédie Monty Python náčrty k akademickým štipendiám, rôzni ľudia vytvorili veľmi odlišné zobrazenia španielskej inkvizície. Niekedy sa inkvizítori javia ako nemotorní a paranoidní, zatiaľ čo iné zobrazenia ich ukazujú ako krutých sadistov. Takmer všetky sa zameriavajú na inkvizíciu v Európe. Málokto sa podrobne venuje vplyvu španielskej inkvizície na druhú stranu Atlantického oceánu. Sväté ofícium nebolo len európskou inštitúciou.
Najvýznamnejšou inkarnáciou inkvizície v Amerike bola mexická inkvizícia. Napriek tomu inkvizícia v Novom svete zaujala iné ciele ako jej španielsky rodič. Od čarodejníctva a čarodejníctva až po sexuálne aktivity a miestne drogy, inkvizícia v koloniálnom Mexiku vrhla širokú sieť vo svojom úsilí presadiť katolícku ortodoxiu a potlačiť akékoľvek heretické doktríny.
Účel inkvizície v Španielsku a Mexiku
V podstate španielska inkvizícia vznikla ako inštitúcia na podporu náboženskej konformity. Nebolo to ani len úsilie Cirkvi. Vytvorenie Španielska inkvizícia bol spoločným úsilím medzi španielskou monarchiou a katolíckou cirkvou v Ríme. Ako však uvidíme, dominantným hráčom v tejto dohode bola španielska koruna.
Koncom roku 1478 pápež Sixtus IV súhlasil s požiadavkami o Kráľ Ferdinand a kráľovná Izabela vytvoriť inkvizíciu na španielskych územiach. Po dlhom zápase o jurisdikciu a rozsah sa monarchia dostala na vrchol. Inkvizítori boli menovaní priamo korunou a dostali za úlohu udržiavať náboženskú súdržnosť v španielskych doménach.
Posledné desaťročia pätnásteho storočia v Španielsku charakterizovali náboženské, politické a vojenské otrasy. Španielski katolíci sa snažili zničiť moc miestnych moslimských vládcov; Ferdinandovi a Izabele sa to napokon podarilo v roku 1492. S koncom tohto tzv Reconquest , španielska monarchia presmerovala svoje úsilie na presadzovanie rímskokatolíckej nadvlády vo svojich krajinách. To znamenalo zakročiť proti všetkým zostávajúcim náboženským menšinám, najmä Židom.
Španielsku protižidovské násilie nebolo cudzie. Počas pätnásteho storočia španielska cirkev vyvinula spoločné úsilie, aby obrátila židovské obyvateľstvo krajiny na kresťanstvo. Avšak títo noví katolícki konvertiti (tzv konvertuje v španielčine) boli niektorí stále vnímaní skepticky. Boli to praví kresťania, alebo niektorí z nich skutočne praktizovali judaizmus za zatvorenými dverami? Na jar roku 1492 vydali podozrivý Ferdinand a Isabella edikt o vyhostení, dnes známy ako dekrét z Alhambry. Všetci Židia v Španielsku mali dve možnosti: konvertovať na kresťanstvo alebo opustiť krajinu.
Nie je preto prekvapujúce, že prvé roky španielskej inkvizície v Európe zahŕňali riešenie obvinení z tajného judaizmu. Postupom času sa pôsobnosť tribunálu rozšírila o ďalšie trestné činy proti svetským aj náboženským autoritám, ako sú niektoré tlačené knihy a zločiny ako polygamia. V Mexiku by sa však inkvizícia ocitla zaujatá novými cieľmi na rozdiel od tých v kontinentálnej Európe. Niektoré, ako napríklad polygamia, by boli rovnaké, ale iné boli špecifické pre mezoamerický kontext.
Cieľ: Tajní Židia
Ako objasnil dekrét z Alhambry, praktizujúci Židia už neboli na španielskych územiach vítaní. To sa rozšírilo aj na španielske zámorské holdingy. Židia, ktorým bolo zakázané usadiť sa v španielskych kolóniách, mohli dúfať, že sa presídlia do iného európskeho kráľovstva, len ak si chcú zachovať svoje náboženstvo. Vzhľadom na protižidovskú klímu vtedajšej Európy nebolo nič zaručené.
Napriek tomu neprekvapivo, konvertuje sa dostali cez Atlantik do Španielska kontrolovaného Mexika. Rovnako aj mnohí z Portugalska, ktoré v roku 1497 vysťahovalo svoje vlastné židovské komunity. A keďže boli prvým cieľom inkvizície v Európe, to isté platilo o podozrivých Židoch vo Vicekráľovstve Nového Španielska.
Jeden fascinujúci prípad zahŕňajúci a konvertovať bol proces s Luisom de Carvajal. Patriarcha prominentnej rodiny Carvajal slúžil ako kráľovský guvernér severnej provincie Nuevo León po roku 1580. Ako guvernér si Carvajal narobil veľa nepriateľov. Jeden z týchto mužov, miestny miestodržiteľ, objavil Carvajalov židovský pôvod. Miestokráľ dokonca tvrdil, že niektorí z Carvajalových rodinných príslušníkov tajne dodržiavali židovské obrady. Sám Carvajal nepraktizoval judaizmus, no niektorí jeho príbuzní áno.
Obchod s otrokmi možno Carvajala nepotopil, ale obvinenia z tajného judaizmu áno. Zomrel v roku 1591 vo väzení inkvizície v Mexico City. Zostávajúci členovia jeho najbližšej rodiny boli upálení na hranici za kacírstvo v roku 1596. Carvajalov synovec, tiež menom Luis, bol v skutočnosti praktizujúci Žid a uchovával rukopisy s podrobnosťami o jeho živote. Memoáre boli ukradnuté z mexického národného archívu v roku 1932, ale našťastie boli zotavil v roku 2017 .
Príbeh rodiny Carvajalovcov bol možno výnimočný, no inkvizícia v ranom koloniálnom Mexiku brala obvinenia z judaizmu veľmi vážne. Tajní Židia presídlení do Nového Španielska tak urobili na vlastné nebezpečenstvo.
(Ne)cieľ: domorodé obyvateľstvo
Ako vetva katolíckej cirkvi mala mexická inkvizícia jurisdikciu iba nad pokrstenými katolíkmi. Európania aj Afričania (slobodní alebo zotročení) boli považovaní pod jej autoritu. Tribunál však nemohol súdiť ďalšiu veľkú skupinu ľudí koloniálne Mexiko — domorodé obyvateľstvo.
Podľa ediktu z roku 1569 sa inkvizícia v Novom Španielsku nemohla legálne dotknúť Domorodí Mezoameričania ktorí nekonvertovali na katolicizmus. Španielsky kráľ sa obával miestneho odporu nielen proti inkvizícii, ale aj proti samotnej španielskej koloniálnej nadvláde. Keďže mezoamerické národy po roku 1542 úspešne žiadali o oslobodenie od zotročenia, španielska koruna nechcela riskovať ďalší potenciálny konflikt.
Ako už bolo povedané, domorodí obyvatelia a ich náboženské praktiky neboli pre miestnych kňazov zakázané, najmä počas raného koloniálneho obdobia Mexika. Katolícki misionári sa aktívne snažili vymazať všetky stopy toho, čo považovali za domorodé modlárstvo. Domorodé knihy a náboženské miesta boli zničené a mnoho domorodých Mezoameričanov bolo nútených konvertovať na kresťanstvo. Ako však čas plynul, Afričania nahradili pôvodných Mexičanov ako zotročených robotníkov v Novom Španielsku.
Cieľ: Sexuálne trestné činy
Sexuálne vzťahy v koloniálnom Mexiku a Európe neboli len medzi romantickými partnermi; boli aj doménou katolíckej cirkvi. Biblické učenie a cirkevná hierarchia definovali, čo predstavuje morálne prijateľné sexuálne správanie. Čokoľvek mimo monogamných zväzkov opačného pohlavia bolo považované za hriešne a zasluhujúce trest v posmrtnom živote aj v našej pozemskej existencii.
Inkvizícia sa nevyhnutne vydala po ľuďoch obvinených z porušovania biblickej sexuálnej morálky. V Mexiku sa stíhanie týchto trestných činov zvyčajne zameriavalo na neverných manželov. Ženy však môžu byť obvinené aj z nevery. Kampaň mexickej inkvizície proti sexuálnym priestupkom sa začala v prvých rokoch koloniálneho obdobia a pokračovala až do svojho záveru.
Cieľ: Čarodejníctvo a čarodejníctvo
Čarodejníctvo a čarodejníctvo patrili medzi prvé trestné činy, ktorým inkvizícia v Mexiku čelila. V Španielsku niektoré cirkevné autority vyjadrili skepticizmus ohľadom koncepcie čarodejníctvo . Pre mnohých španielskych teológov bola otázka kacírstva medzi bývalými Židmi a moslimami naliehavejšou záležitosťou ako obvinenia z temnej mágie. Čarodejnícke šialenstvo v Španielsku občas prepukli, ale nikdy nedosiahli čísla, ktoré konzumovali iné európske krajiny. Táto línia myslenia vo veľkej miere prežila v koloniálnom Mexiku, ale bola tiež transformovaná odlišným kultúrnym prostredím Nového sveta.
Mexické čarodejníctvo a čarodejníctvo spájalo aspekty domorodých, španielskych a afrických vešteckých rituálov. Podobne ako v Španielsku boli predstavy o čarodejníctve neoddeliteľne spojené so sexualitou a pohlavím. Milenci môžu použiť kúzla alebo sa poradiť s veštcami, aby získali späť náklonnosť svojich vzdialených partnerov. Niektorí môžu dokonca vykonávať mágiu, aby obmedzili právomoci násilníckych manželov. Nie je prekvapením, že väčšinu z nich obvinila mexická inkvizícia z čarodejníctva boli ženy . Ženy všetkých etnických identít pod vedením inkvizície boli obvinené z fušovania do čiernej mágie. V patriarchálnej spoločnosti koloniálneho Mexika by čarodejníctvo mohlo predstavovať predajňa pre ženskú agentúru .
Cieľ: Potraviny a drogy
Inkvizícia bola jedným z prvých orgánov v histórii Mexika, ktoré zasiahli proti drogám. V tomto prípade sa inkvizítori stretli s fenoménom, ktorý sa nepodobal ničomu, s kým sa stretli v Európe – náboženskému využívaniu halucinogénnych rastlín. Toto číslo demonštruje ďalšie prispôsobenie inkvizície kontextu Nového sveta.
Domorodí obyvatelia Mexika už dlho používali miestne látky na účely veštenia. Zmenený duševný stav, ktorý zažívali používatelia, bol vnímaný ako spojenie s nadprirodzenom. V sedemnástom storočí multikultúrne prostredie koloniálneho Mexika znamenalo, že iní domorodci si začali osvojovať duchovné používanie peyotlu a iných drog. Keďže inkvizícia nemohla ísť po nekatolíckych domorodých Mexičanoch, jej trestné stíhanie by sa týkalo najmä európskych a afrických používateľov.
Kampaň inkvizície proti halucinogénom sa zintenzívnila okolo začiatku osemnásteho storočia. Prípad zmiešanej ženy menom María to ilustruje. V Texcoco v januári 1704 inkvizítori predviedli Máriu na výsluch, keď ju našli pri sebe bylinu. pipiltzintzintli . Zdá sa, že bola ľudovou liečiteľkou, keďže jej vrecúško obsahovalo aj iné bylinky a ľudskú pupočnú šnúru. Po mnohých svedeckých výpovediach inkvizícia nechala Máriu zadržiavať. Jej konečný osud je nejasný.
Taktika mexickej inkvizície: mučenie, pokánie a smrť
Rýchlo sa vráťme k Monty Python scénky spomínané na začiatku tohto článku. Tieto komediálne náčrty hanobili reputáciu inkvizície za mučenie a kruté zaobchádzanie s väzňami. Pritom Monty Python sa vrátil k starému stereotypu o španielskej inkvizícii – že Sväté ofícium bola mimoriadne netolerantná a násilná organizácia. Španielsky štát by mohol byť obviňovaný aj z veľkého počtu zverstiev v globálnej histórii.
Najnovšie štipendium to preukázalo „ Čierna legenda “ byť propagandou, ktorú vytvorili rivali Španielska, Británia a Holandsko. Ako historici ako napr Edward Peters ukázali, že inkvizícia nebola o nič brutálnejšia ako svetské autority tej doby. V skutočnosti mohli byť ešte menej sadistickí. Historik John F. Chuchiak potvrdzuje, že mexickí inkvizítori mali zavedené pravidlá upravujúce používanie mučenia počas výsluchov. Faktom však zostáva, že inkvizítori príležitostne povolili mučenie, aby prinútili väzňov priznať sa k svojim údajným hriechom.
Najokázalejšia taktika inkvizície v Mexiku aj v Európe bola auto de fe . Inkvizítori koordinovali toto divadlo so svetskými vodcami. Toto bola jediná verejná demonštrácia sily inkvizície so sprievodom odsúdených, ktorí museli deklarovať svoju lojalitu katolíckej cirkvi. Väčšina autos de fe sa konali v nedeľu a najväčší sprievod sa konal v Mexico City.
Potom, čo vybraný duchovný predniesol svoju kázeň a vykonala sa úvodná svätá omša, inkvizítori prečítali zločiny a rozsudky odsúdených. Nasledovala jedna záverečná svätá omša. Väčšina z tých, ktorí boli postavení pred inkvizíciu, sa verejne kajala. Ak niekto odmietol činiť pokánie a bol odsúdený na smrť, prevzala to svetská vrchnosť. Od tej chvíle mohli byť najnekajúcnejší odsúdenci upálení na hranici. Zdá sa, že tento trest bol najčastejšie aplikovaný na tých, ktorí v tajnosti praktizovali judaizmus.
Inkvizícia v koloniálnom Mexiku: Záverečné hodnotenie
Aj keď to možno nebolo také vražedné, ako sa kedysi myslelo, inkvizícia v koloniálnom Mexiku bola stále impozantnou inštitúciou. Jeho účel bol dvojaký — zachovať rímskokatolícku ortodoxiu a posilniť španielsku koloniálnu nadvládu v Severnej Amerike. Napriek tomu, že mexická inkvizícia bola vetvou španielskej inkvizície, nebola úplne rovnaká ako jej materská.
Podobne ako ich európski kolegovia, aj inkvizítori v Mexiku zápasili s tajným judaizmom a tým, čo považovali za sexuálnu nevhodnosť. Na rozdiel od Španielska však mexická inkvizícia kládla oveľa väčší dôraz na boj proti čarodejníctvu a miestnym kultúrnym praktikám. Tieto rozdiely v cieľoch odlišujú inkvizíciu v Mexiku od jej španielskeho predchodcu a robia ju samou osebe hodnou štúdia.
Bibliografia/Ďalšie čítanie
Chuchiak IV, John F., ed. Inkvizícia v Novom Španielsku, 1536-1820: Dokumentárna história . Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press, 2012.