Koloniálne Mexiko: 6 jedinečných realít od Aztékov po Španielov

Keď Hernán Cortés v roku 1521 dobyl aztécke hlavné mesto Tenochtitlan pre Španielsko, Španieli zamýšľali vybudovať novú spoločnosť v Mezoamerike. Zmizli by domorodé náboženské praktiky a systémy politickej organizácie. Na ich mieste, dobyvateľov sa snažil vybudovať hierarchickú spoločnosť európskeho typu, v ktorej vládla rímskokatolícka cirkev.

Domorodí Mezoameričania hrali úlohy na všetkých stranách konfliktu. Aztékovia alebo Mexiko zúrivo odolávali Španielom, zatiaľ čo iné etnické skupiny a mestské štáty spolupracovali s útočníkmi v nádeji, že získajú svoju vlastnú moc. Po tri storočia bolo územie dnešného Mexika pod španielskou koloniálnou nadvládou. Nezávislosť príde až v roku 1821.

Aký bol však skutočný život v Mexiku počas tejto tristo rokov trvajúcej koloniálnej éry? Realita života bola prinajmenšom zložitá. Štúdiom koloniálneho Mexika môžeme lepšie oceniť zložitosť minulých spoločností – a dozvedieť sa, ako udalosti pred storočiami formovali súčasnosť.

1. Náboženstvo v predkoloniálnom Mexiku sa výrazne líšilo od kresťanstva

Mezoamerické náboženstvá predstavovalo množstvo bohov a duchov pokrývajúcich všetky prvky prírody. Nikto dnes presne nevie, koľko bohov Mezoameričania uctievali, ale pravdepodobne sa počítali na stovky. Podobne ako v starovekom Grécku existovali regionálne rozdiely v uctievaní, pričom niektorí bohovia boli v určitých častiach Mezoameriky uctievaní viac ako iní.

Napriek tomu tam nejaké boli širšie podobnosti medzi druhmi uctievaných bohov. Napríklad Mayovia z južného Mexika a Aztékovia z centrálnej vysočiny kládli veľký význam na božstvo dažďa. Pre Mayov to bol Chaac, zatiaľ čo Aztékovia poznali boha menom Tlaloc. Obe božstvá mohli byť dobrotivé alebo pomstychtivé, schopné pomáhať v poľnohospodárstve alebo spôsobovať prírodné katastrofy. Mayovia a Aztékovia mali tiež popredné božstvo tvorcu v podobe Kukulkána a Quetzalcoatla.

Jedným z dôležitých aspektov mezoamerického náboženstva bolo obetovanie krvi – obetovanie ľudských bytostí upokojiť bohov. Mayovia aj Aztékovia praktizovali ľudské obete, no Aztékovia sa tým stali obzvlášť známymi v nasledujúcich storočiach. Vo veľkých, divadelných obradoch Aztékovia ponúkali vojnových zajatcov alebo aj deti svojim bohom. Niektoré správy o ľudských obetiach mohli Španieli neskôr zveličiť, aby ospravedlnili tvrdú koloniálnu nadvládu.

2. Choroba zúrila po španielskej invázii

Bohužiaľ, španielski útočníci so sebou priniesli aj neviditeľnú hrozbu – chorobu. Patogény ako kiahne a osýpky – predtým v Severnej Amerike neznáme – zdevastovali obyvateľstvo Mexika a vyžiadali si oveľa viac životov ako skutočný boj. Tieto choroby postihli aj prisťahovalcov z Európy, aj keď v menšej miere v dôsledku predchádzajúcej expozície doma. Isté je, že choroba v koloniálnom Mexiku úzko súvisela s tvrdou, nútenou prácou a spoločenskými nerovnosťami. Milióny domorodých obyvateľov v Mezoamerike podľahli chorobe v desaťročiach po španielskom dobytí.

Jednou obzvlášť zničujúcou epidémiou v koloniálnom Mexiku bola epidémia cocoliztli, ktorá spustošila centrálnu vysočinu v 40. rokoch 16. storočia. Päť až pätnásť miliónov pôvodných obyvateľov mohlo zahynúť – čo je najvyšší počet úmrtí pri vypuknutí choroby v histórii Mexika. Dokonca aj dnes si genetici nie sú úplne istí, čo spôsobilo tento mor. Spolu s intenzívnym suchom, zodpovedným patogénom mohol to byť kmeň salmonely alebo dokonca neidentifikovaný lokálny vírus. Takže, bol cocoliztli náhodne privezený z Európy, alebo to bola pôvodná choroba? Vedecká porota zatiaľ stále nedospela k verdiktu.

3. Španielske úsilie o presadenie katolicizmu malo spočiatku zmiešané výsledky

Pred šestnástym storočím nebolo Španielsko zjednotenou krajinou. Moslimskí vládcovia ovládali veľkú časť Pyrenejského polostrova medzi ôsmym a pätnástym storočím. Mnoho iberských kresťanov zanevrelo na islamskú nadvládu a od trinásteho storočia začali viesť vojenské kampane proti moslimom. V roku 1491 sa posledný iberský moslimský vládca Muhammad XII. vzdal Ferdinandovi a Izabele, čím sa konflikt ukončil.

Po skončení tohto takzvaná Reconquista , bola španielska koruna odhodlaná šíriť katolícke náboženstvo do novodobytých oblastí za oceánom. Františkánsky rád bol prvou náboženskou organizáciou, ktorá prišla do Mexika, zatiaľ čo dominikáni a iní ho nasledovali do desiatich rokov od dobytia. Všetky tieto rehole sa usilovali o konverziu domorodých etnických skupín na Kristovo evanjelium.

Zdalo by sa nám, že misionári boli úspešní. Napokon, katolícke prvky dnes zostávajú silnými symbolmi hlavného prúdu mexickej kultúry. Realita ich úsilia o konverziu však bola trochu komplikovanejšia, najmä v ranom koloniálnom období. Hoci Španieli nakoniec odstránili ľudské obete, mnohí bratia sa sťažovali na pokračujúce zachovávanie iných domorodých náboženských praktík. Tieto praktiky sa často uskutočňovali v tajnosti, ďaleko od očí koloniálnych autorít.

Jedným z najdôležitejších primárnych zdrojov z raného koloniálneho Mexika je Florentský kódex. Kódex, ktorý zostavili františkánsky misionár Bernardino de Sahagún a domorodí pisári a informátori z Nahua, pozostáva z dvanástich kníh. Viac ako dvetisíc obrazov zobrazuje výjavy z histórie Nahua a súčasného života. Niektorí vedci označili Sahagúna za praotca modernej antropológie pre jeho metódy výskumu.

Je však dôležité mať na pamäti, že Sahagúnove záujmy o dohľad nad Florentským kódexom boli evanjelického charakteru. Ako františkánsky rehoľník chcel konvertovať Nahuovcov na katolicizmus. Postupom času začal byť podozrievavý aj voči snahám o konverziu Nahua, pretože ich považoval za veľmi povrchné. Podľa Sahagúna Nahuovia s najväčšou pravdepodobnosťou naďalej praktizovali svoje staré náboženské presvedčenie a rituály pod zámienkou kresťanstva.

4. Koloniálne umelecké dielo odrážalo obrovskú rozmanitosť perspektív a sociálnych názorov

V koloniálnom Mexiku bolo umenie často stredobodom záujmu. Mexické koloniálne umenie sa spočiatku zameriavalo na náboženské témy a úzko nadväzovalo na rímskokatolícku tradíciu. Mnohé kostoly mali veľkolepé, zdobené interiéry, podobné cirkevným budovám v Európe. Niektorí vedci dokonca označili strednokoloniálne architektonické štýly ako „mexické“ barokový .

Koncom sedemnásteho a začiatkom osemnásteho storočia sa umelecký predmet rozšíril o svetské témy. Scény ako napr Panna Guadalupská a k dielam maliarov ako Juan Correa a Miguel Cabrera sa pripojili nenáboženské zobrazenia života. Jeden žáner, ktorý sa rozbehol v osemnástom storočí, bol plemeno maľba, ktorá zobrazovala medzirasové zväzky medzi Španielmi, domorodými obyvateľmi a Afričanmi. Zdá sa, že tieto maľby odrážali zameranie koloniálnych elít na kategorizáciu a rasové miešanie – odraz európskeho Vek osvietenstva .

Hoci starý vedecký názor, že obrazy zobrazovali koloniálny kastový systém, vypadol z povedomia, historici umenia dnes veria, že plemeno maliari a mecenáši mali elitársku motiváciu. Etnická príslušnosť bola v španielskej Amerike prvkom spoločenského postavenia a španielski šľachtici z 18. storočia sa snažili ukázať svoje postavenie akýmkoľvek spôsobom.

5. Mexiko sa stalo stredom medzi atlantickým a tichomorským svetom

Moderné Mexiko má pobrežie Atlantiku aj Tichého oceánu. V koloniálnych časoch to nevyhnutne znamenalo, že región bude centrom komplexnej siete obchodu a kultúrnej výmeny. Miestokráľovstvo Nového Španielska v skutočnosti zahŕňalo oveľa viac než len Mexiko a Strednú Ameriku; pod jej politickú záštitu spadali aj Filipíny. Ako stred tejto medzinárodnej siete si koloniálne Mexiko rozvinulo kozmopolitnú kultúru s ľuďmi a tovarom pochádzajúcich zo všetkých kútov sveta.

Jedna fascinujúca epizóda, ktorá demonštruje globálne prepojenú povahu Nového Španielska, je príbeh Hasekura Tsunenaga. A Japonský samuraj a konvertoval na katolicizmus, Hasekura chcel cestovať z Japonska do Európy, aby sa stretol s pápežom. So svojím sprievodom sa plavil cez Pacifik, pričom v januári 1614 pristál v mexickom meste Acapulco. Šľachtic potom cestoval naprieč Mexikom a potom sa plavil cez Atlantik do Španielska a Ríma. Historik z Nahua, Chimalpahin, písal o Hasekurovom príchode do Acapulca a rozprával o násilnom stretnutí medzi japonským šermiarom a španielskym vojakom. Hoci Hasekura nezostal v Mexiku dlho, Chimalpahin tvrdil, že niektorí z jeho sprievodu tam zostali. Kde by teraz mohli byť ich potomkovia?

6. Koloniálne Mexiko malo jednu z najrozmanitejších demografií na svete

Ako centrum španielskej koloniálnej autority na západnej pologuli bolo koloniálne Mexiko nepochybne dynamickou spoločnosťou, ktorá bola až po okraj naplnená demografickou rozmanitosťou. Zatiaľ čo európska kolonizácia Mezoameriky viedla k miliónom úmrtiam domorodých obyvateľov na vojny a choroby, ich počet sa postupom času trochu obnovil.

Medzi španielskych osadníkov patrili oddaní katolíci aj tajní Židia, ktorí museli svoje náboženské presvedčenie skrývať zo strachu pred štátnym prenasledovaním. Zotročení ľudia z Afriky pridali ešte viac do demografického mixu Nového Španielska. Napokon, Ázijci – najmä zo španielskej sféry vplyvu v Tichomorí – boli po konci šestnásteho storočia dodávaní do Mexika v menšom počte.

Na rozdiel od situácie v Britskej Severnej Amerike boli rasové a etnické zmiešané manželstvá ľahšie uznávané v Novom Španielsku. Táto situácia nebola bez problémov; spoločnosť stále považovala obyvateľov španielskeho pôvodu a ľudí s majetkom za dôležitejších ako obyčajných ľudí. Najmä Afričania boli na spodku spoločenskej hierarchie. Miera zmiešaných manželstiev však bola zjavne dostatočne vysoká na to, aby zanechala trvalý odtlačok v mexickej kultúre. Milióny Mexičanov sa dnes identifikujú ako polovičná krv — španielsky výraz označujúci ľudí so zmiešaným etnickým pôvodom.