Spása a obetný baránok: Čo spôsobilo ranné novoveké hony na čarodejnice?

Čarodejnice pri zaklínaní od Salvator Rosa, c. 1646, cez Národnú galériu, Londýn; s The Weird Sisters od Johna Raphaela Smitha a Henryho Fuseliho, 1785, cez Metropolitné múzeum v New Yorku

Na jar roku 1692 začali dve mladé dievčatá zo zdanlivo bezvýznamnej dediny v kolónii Massachusetts Bay prejavovať čoraz znepokojivejšie správanie, mali zvláštne vízie a zažívali záchvaty. Keď miestny lekár diagnostikoval dievčatám, že trpia zlými účinkami nadprirodzena, dali do pohybu sériu udalostí, ktoré neodvolateľne zmenili chod americkej kultúrnej, súdnej a politickej histórie. Následný hon na čarodejnice by viedol k popravám 19 mužov, žien a detí, spolu so smrťou najmenej šiestich ďalších a k utrpeniu, trápeniu a nešťastiu celej komunity.

Proces s Georgeom Jacobsom starším za čarodejníctvo Autor: Tompkins Harrison Matteson, 1855, cez The Peabody Essex Museum

Príbeh tejto okrajovej dediny je príbehom, ktorý sa zapísal do kultúrneho myslenia ľudí na celom svete ako varovný príbeh pred nebezpečenstvom extrémizmu, skupinového myslenia a falošných obvinení, možno pripomínajúci Arthura Millera. Crucible alebo obdobie studenej vojny McCarthyizmus. Postupom času by sa stal synonymom masovej hystérie, paniky a paranoje, na ktorú odkazujú tí, ktorí sa domnievajú, že sú obeťami nespravodlivého prenasledovania; Salem. Od roku 1993 halloweenska klasika Čáry máry do Americký hororový príbeh: Coven , hony na čarodejnice, ktoré vyplynuli z takého jednoduchého pôvodu, zaujali predstavivosť mnohých umeleckých myslí za posledných 300 rokov, čo z neho robí možno jednu z najznámejších udalostí v americkej histórii.

Ale udalosti okolo čarodejníckych procesov v Saleme v roku 1692 neboli v žiadnom prípade jedinečné alebo izolované. Namiesto toho boli len jednou veľmi malou kapitolou v oveľa dlhšom príbehu honov na čarodejnice, ktoré sa odohrávali v celej Európe a Amerike v ranom novoveku, pričom európske hony na čarodejnice dosiahli výšku medzi rokmi 1560 a 1650. Je takmer nemožné určiť správny odhad, koľko ľudí bolo počas tejto doby súdených a popravených za čarodejníctvo. Všeobecný konsenzus však je, že hony na čarodejnice na dvoch kontinentoch mali za následok smrť medzi 40 000 a 60 000 ľudí .

Mali by sme sa pýtať, čo sa stalo, čo umožnilo také rozšírené, falošné a niekedy šialené prenasledovanie a stíhanie?

Prelude to the Witch Hunts: A Shift in Attitudes to Witchcraft

Čarodejnica č.2 . od spoločnosti Geo. H. Walker & Co , 1892, prostredníctvom Kongresovej knižnice

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Je ťažké si predstaviť, že boli kedysi časy, keď „čarodejnice“ neboli vnímané ako chichotajúce sa ženy so špičatými klobúkmi, čiernymi mačkami a bublajúcimi kotlíkmi. Pred začiatkom raného novoveku, pred ničivým vplyvom tzv Čierny mor transformovali európske inštitúcie a politickú dynamiku celého kontinentu, v ktorú možno verili mnohí ľudia v celej Európe mágia . Tí, ktorí verili, videli čarodejníctvo ako niečo, čo by malo byť prinajlepšom využili a prinajhoršom prepustený. Určite to nepovažovali za hrozbu, dokonca ani predstavitelia katolíckej cirkvi, ktorí jednoducho popreli jej existenciu. Len jeden príklad, taliansky kráľ, Karol Veľký , zamietol pojem čarodejníctvo ako pohanskú poveru a nariadil trest smrti pre toho, kto niekoho popravil, pretože ho považovali za čarodejnicu.

Tieto presvedčenia sa však drasticky zmenili ku koncu stredoveku, keď sa čarodejníctvo začalo spájať s herézou. Wishbone , ktorý prvýkrát publikoval v roku 1487 Heinrich Kramer, mal veľký vplyv na túto zmenu postoja. Okrem iného tvrdil, že tí, ktorí sa previnili čarodejníctvom, by mali byť potrestaní, a prirovnal čarodejníctvo k heréze. Mnohí historici považujú jeho vydanie za prelomový moment v histórii honu na čarodejnice.

Výsledkom takýchto myšlienok bolo, že koncom 15. storočia boli čarodejnice považované za nasledovníkov diabla. Kresťanskí teológovia a akademici spojili poverčivé obavy ľudí z nadprirodzena s kresťanskou doktrínou. Duchovenstvo tiež vysvetľovalo skôr trest ako pokánie a odpustenie pre tých, ktorí sa považovali za čarodejnice. V podstate sa tieto neslávne známe hony na čarodejnice odohrali preto, lebo ľudia uverili, že čarodejnice sa sprisahali, aby zničili a vykorenili slušnú kresťanskú spoločnosť.

Multikauzálny prístup

Čarodejnícky sabat od Jacquesa de Gheyna II., n. d., cez Metropolitné múzeum v New Yorku

Čo sa stalo v západnej spoločnosti, aby umožnilo popularitu Malleus , a za taký drastický posun v postoji k samotnej existencii čarodejníctva? Kombinácia viacerých rôznych síl sa spojila, aby vytvorila okolnosti, za ktorých sa tieto hony na čarodejnice odohrávali, takže existuje veľa dôvodov na zváženie. Väčšinu faktorov ovplyvňujúcich rozšírené hony na čarodejnice v priebehu raného novoveku možno zhrnúť do dvoch okruhov; „spása“ a „obetný baránok“.

Záchrana v európskych honoch na čarodejnice

V ranom novoveku, protestantizmus sa ukázal ako životaschopná výzva pre pevnú kontrolu katolíckej cirkvi nad kresťanským obyvateľstvom Európy. Pred 15. storočím cirkev neprenasledovala ľudí za čarodejníctvo. No po protestantskej reformácii bolo takéto prenasledovanie veľmi rozšírené. Katolícka aj protestantská cirkev, usilujúc sa pevne držať svojich duchovných, objasnili, že len oni môžu ponúknuť neoceniteľný, neoceniteľný tovar; Spasenie. Keď po reformácii vzplanula konkurencia, cirkvi sa obrátili k ponúkaniu spásy od hriechu a zla svojim zborom. Lov na čarodejnice sa stal prvoradou službou na prilákanie a upokojenie más. Podľa a teória Podľa ekonómov Leesona a Russa sa cirkvi v celej Európe snažili dokázať svoju silu a pravovernosť neúnavným prenasledovaním čarodejníc, demonštrujúc svoju zdatnosť proti Diablovi a jeho nasledovníkom.

Auto-da-fé španielskej inkvizície: upaľovanie kacírov na trhovisku od T. Roberta-Fleuryho, n.d. cez The Wellcome Collection, Londýn

Aby sme dokázali, že prísľub ‚spásy‘ slúžil ako dôvod na náhle vzplanutie honu na čarodejnice počas tohto obdobia náboženských nepokojov, stačí sa pozrieť na pozoruhodnú absenciu procesov s čarodejnicami v katolíckych baštách. Krajiny, ktoré boli prevažne katolícke, ako Španielsko, neznášali metlu honby na čarodejnice v takej miere ako tie, ktoré zažívali náboženské nepokoje. Španielsko však bolo svedkom jeden z najväčších čarodejníckych procesov na záznam. Notoricky známa španielska inkvizícia vytvorená v dôsledku protireformácie sa málo zamerala na prenasledovanie obvinených z čarodejníctva, pretože dospela k záveru, že čarodejnice sú oveľa menej nebezpečné ako ich obvyklé ciele, menovite konvertovaní Židia a moslimovia. V župách rozdelených podľa náboženských línií, ako napr Nemecko , však bolo veľa procesov a popráv. Vskutku, Nemecko, jedna z centrálnych krajín protestantskej reformácie, je často označované ako ohnisko európskeho honu na čarodejnice.

Bolo by však nesprávne tvrdiť, že hon na čarodejnice bol niečím ovládaným proti svojim odporcom počas mnohých prípadov občianskych nepokojov, ktoré vyvolala reformácia. Keď obviňovali čarodejnice, kalvíni vo všeobecnosti lovili ostatných kalvínov, zatiaľ čo rímskokatolíci väčšinou lovili iných rímskych katolíkov. Jednoducho použili obvinenia z čarodejníctva a mágie, aby dokázali svoju morálnu a doktrinálnu prevahu nad druhou stranou.

Obetný baránok v americkom a európskom hone na čarodejnice

Čarodejnica od Albrechta Durera , okolo roku 1500, cez Metropolitné múzeum v New Yorku

Tento nepokoj prispel k hystérii honby na čarodejnice aj iným spôsobom. Rozpad spoločenského poriadku počas rôznych konfliktov tohto obdobia prispel k atmosfére strachu a viedol k nevyhnutnej potrebe obetného baránka. Raný novovek bol obdobím nešťastí, morov a vojen, zatiaľ čo strach a neistota boli rozšírené. S rastúcim napätím sa mnohí obrátili na vštepovanie zraniteľnejších členov spoločnosti. Nasmerovaním viny za nešťastie na iných, rôzne populácie v celej Európe podľahli masovej panike a kolektívnemu strachu, ktorý podnietili tí, ktorí mali autoritu. Hoci akýkoľvek počet marginalizovaných skupín mohol teoreticky slúžiť ako obetný baránok, posun v postojoch k čarodejníctvu v dôsledku kacírstva vytvoril podmienky, ktoré umožnili obyvateľom obrátiť sa namiesto toho na tých, ktorí sú obvinení z čarodejníctva.

Dôsledky konfliktov, ako bola tridsaťročná vojna, sa zhoršili drastickou „malou dobou ľadovou“, s ktorou sa zhodovali, najmä pokiaľ ide o európske hony na čarodejnice. Malá doba ľadová bola obdobím klimatických zmien charakterizovaných nepriaznivým počasím, hladomorom, postupnými epidémiami a chaosom. Tam, kde sa predtým verilo, že žiadny smrteľník nemôže ovládať počasie, európski kresťania postupne začali veriť, že čarodejnice môžu. Drastické účinky Malej doby ľadovej dosiahli vrchol medzi rokmi 1560 a 1650, čo bolo rovnaké obdobie, v ktorom počet európskych honov na čarodejnice dosiahol svoj vrchol. Prostredníctvom literárnych diel ako napr Malleus, Čarodejnice boli všeobecne obviňované z účinkov Malej doby ľadovej, čím sa stali obetným baránkom v celom západnom svete.

Týmto spôsobom spoločensko-politické zmeny spôsobené klimatickými zmenami, ako napríklad neúspešná úroda, choroby a vidiecka ekonomická chudoba, vytvorili podmienky, ktoré umožnili vzplanutie honu na čarodejnice.

Podivné sestry (Shakespeare, MacBeth, 1. dejstvo, 3. scéna ) od Johna Raphaela Smitha a Henryho Fuseliho, 1785 cez Metropolitné múzeum v New Yorku

Procesy v North Berwick slúžia ako jeden z najznámejších príkladov čarodejníc, ktoré sú zodpovedné za zlé počasie. Škótsky kráľ Jakub VI , panovník notoricky známy svojou úlohou v škótskom ošiali honu na čarodejnice, veril, že bol osobne terčom čarodejníc, ktoré vyvolávali nebezpečné búrky, keď sa plavil cez Severné more do Dánska. Viac ako sedemdesiat ľudí bolo zapletených do procesov v North Berwick a o sedem rokov neskôr prišiel písať kráľ Jakub Démonológia . Toto bola dizertačná práca, ktorá podporovala hon na čarodejnice a je Predpokladá sa, že inšpiroval Shakespearovho Macbetha .

Obetný baránok možno považovať za hlavný dôvod amerických honov na čarodejnice. Zatiaľ čo európske hony na čarodejnice od polovice do konca 17. storočia viac-menej upadli, v amerických kolóniách sa zvýšili, najmä v puritánskych spoločnostiach. Puritáni boli poznačené nepružnosťou a extrémizmom. V 16. a 17. storočí odišli z Británie do Nového sveta, aby založili spoločnosť, ktorá, ako verili, odrážala ich náboženské presvedčenie.

Puritan od Augusta Saint-Gaudensa , 1883-86 cez Metropolitné múzeum v New Yorku

Osadníci Nového Anglicka čelili nespočetným bojom a útrapám. Slabý poľnohospodársky úspech, konflikt s domorodými Američanmi, napätie medzi rôznymi komunitami a chudoba neboli to, čo si puritánske komunity predstavovali, keď sa vydali na cestu. Na svoje ťažkosti sa pozerali teologickou optikou a namiesto toho, aby pripisovali vinu náhode, nešťastiu alebo jednoducho prírode; mysleli si, že v spolupráci s čarodejnicami ich zavinil diabol. Takzvané „čarodejnice“ sa opäť stali dokonalými obetnými baránkami. Ktokoľvek, kto sa neprihlásil k puritánskym spoločenským normám, sa mohol stať zraniteľným a darebným, označený za outsidera a postavený do role „Inej.“ Patrili k nim tie, ktoré boli slobodné, bezdetné alebo vzdorovité ženy na okraji spoločnosti, tzv. starší ľudia, ľudia trpiaci duševnými chorobami, ľudia so zdravotným postihnutím atď. Na týchto ľudí možno zvaliť vinu za všetky útrapy puritánskej spoločnosti. Salem, samozrejme, slúži ako dokonalý príklad tohto fanatizmu a obetného baránka dovedeného do extrému.

Prečo záleží na hone na čarodejnice?

Čarodejnice pri svojich zaklínadlách od Salvator Rosa, c. 1646 cez Národnú galériu v Londýne

Reformácia, protireformácia, vojna, konflikt, zmena klímy a ekonomická recesia, to všetko sú niektoré z faktorov, ktoré rôznymi spôsobmi ovplyvnili hony na čarodejnice na oboch kontinentoch. Boli širokým kultúrnym, spoločenským, politickým fenoménom. Treba však vziať do úvahy, že rôzne regióny zažili vzplanutie čarodejníckych procesov z rôznych lokalizovaných dôvodov. Miestne spory sa napríklad mohli ukázať ako škodlivé pre komunity, pretože susedia a rodiny sa obrátili proti sebe a odsúdili svojich rivalov na hranicu a na popravisko.

Štúdium amerického a európskeho honu na čarodejnice dnes slúži ako pripomienka toho, ako môže utrpenie v ľuďoch vyvolať to najhoršie, obrátiť suseda proti susedovi a brata proti bratovi. Nevyhnutná potreba obetného baránka, niekoho, kto by sa mal zodpovedať za nešťastie, je zrejme zakorenená v ľudskej psychike. Tieto hony na čarodejnice varujú pred kolektívnym myslením a nespravodlivým prenasledovaním a dodnes poskytujú užitočnú a relevantnú metaforu pre všetkých, ktorí sa považujú za obete neoprávneného pohoršenia.