Čo je apollónsky a dionýzovský v Nietzscheho filozofii?
Apollónsky a dionýzovský sú termíny, ktoré používa Friedrich Nietzsche vo svojej práci Zrodenie tragédie (1872) na označenie dvoch protichodných napätí v umení. Apolónsky, po gréckom bohu Apolónovi, predstavuje pokojnú, rozumnú a štruktúrovanú formu umenia, zatiaľ čo dionýzovský, po Dionýzovi, je hlboko emotívny a extatický. Hoci sú tieto dva protiklady, Nietzsche veril, že došlo k bodu, keď sa spojili do osobitej umeleckej formy vyjadrenej prostredníctvom gréckych tragédií Aischyla a Sofokla. Skôr než prejdeme podrobnejšie, pozrime sa rýchlo na Nietzscheho estetickú filozofiu v Zrodenie tragédie .
Nietzscheho filozofia a t on Narodenie Tragédia
Portrét Friedricha Nietzscheho , 1870-1900, cez Britské múzeum
Odvtedy uplynulo sto dvadsaťjeden rokov Friedrich Nietzsche prechádza vo Weimare. Niet pochýb o tom, že Nietzscheho filozofia bola vzpurná. Vyhlasoval, že Boh je mŕtvy vo svojom Tak hovoril Zarathustra (1883) a napísal veľmi kontroverzný Antikrist (1895), pričom sa tiež snažil odhaliť a dekonštruovať samotné základy morálky. Vo svojich raných rokoch sa Nietzsche inšpiroval mysliteľmi ako Hegel, Kant a Schopenhauer, ktorými neskôr začal opovrhovať. Ale poďme na vec.
The Zrodenie tragédie bola Nietzscheho prvá a pravdepodobne najdostupnejšia kniha. Vyplynulo to z niektorých prednášok, ktoré predniesol, keď vyučoval klasickú filológiu na univerzite v Bazileji. Nietzsche sa rozhodol zverejniť svoje nápady po povzbudivej spätnej väzbe od Richarda Wagnera a jeho manželky Cosimy. Prvých pár kópií vyšlo v roku 1871 pod názvom Sokrates a grécka tragédia. V roku 1872 bol riadne vydaný a distribuovaný pod názvom Zrodenie tragédie z ducha hudby .
Zrodenie tragédie prvé vydanie, 1872, prostredníctvom Wikimedia Commons
The Zrodenie tragédie je zvláštna kniha. Nietzsche veľa cituje Schopenhauer a využíva hegelovské myšlienky na rozprávanie o umení pomocou starogréckej tragédie ako prípadovej štúdie, ktorú napokon spája s operou Richarda Wagnera. Samozrejme, starší Nietzsche by to všetko oľutoval. V roku 1886, revidované vydanie Zrodenie tragédie zahŕňala časť s názvom Pokus o sebakritiku napísanú v rokoch 1770-1. Nietzsche tam so zjavnou ľútosťou napísal, že:
Baví vás tento článok?
Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu
Ďakujem!Namáhavo som sa snažil vyjadriť podivné a nové hodnotenia pomocou vzorcov od Schopenhauera a Kanta – niečo, čo bolo v podstate celkom proti duchu Kanta a Schopenhauera, ako aj proti ich vkusu!
Pokus o sebakritiku , 6
Okrem toho vo svojej záverečnej práci Hľa, muž Nietzsche tiež napísal, že Zrodenie tragédie :
…urážlivo zaváňa Hegelom; iba v jednej alebo dvoch receptúrach je infikovaný horkým zápachom mŕtvol, ktorý je typický pre Schopenhauera.
Hľa muž, 69
Čo je Zrodenie tragédie O?
Muž a žena uvažujú o Mesiaci , od Caspara Davida Friedricha , 1824, cez Alte Nationalgalerie
Stručne povedané, je to esej o estetiky . Hneď od začiatku sa dozvedáme, že jednou z hlavných premis knihy je, že len ako estetický fenomén je existencia a svet večne opodstatnený (s. 50). Nietzscheovská filozofia tradične vníma existenciu ako bolesť a chaos. Iba umenie dokáže túto bolesť zniesť a Nietzsche zisťuje, že v umení existujú dve umelecké cesty, apolónska a dionýzovská. Po ich dôkladnom preskúmaní dospel k záveru, že grécka tragédia bola jediným bodom v histórii, keď sa tieto dve protichodné napätia spojili. Tvrdí však aj to, že jeho súčasná nemecká hudba je na ceste k oživeniu apolónsko-dionýzskej únie prostredníctvom opier Richarda Wagnera, ale to je téma na inú diskusiu.
Sny a Apollo v Nietzscheho filozofii
Triumf Aurory , zobrazujúci Apolla v jeho slnečnom voze, modernú kópiu po Guidonovi Renim , cez Sotheby’s
Apollónske a dionýzovské vznikajú z dvoch základných predstáv o svete, ktoré budeme nazývať umeleckých svetov .
Prvý umelecký svet je vysnívaný svet . Snový svet súvisí so zážitkom... snívania. Pre Nietzscheho filozofiu je svet snov jedným z veselých súhlasov. Naše sny sú plné ilúzií. Avšak samotná štruktúra týchto ilúzií nás vťahuje do bodu, kedy sa niekedy pokúšame snívať, aj keď chápeme, že sme vo sne (myslite na lucidné snívanie). Sny sú svojou podstatou štruktúrované skúsenosti a táto štruktúra umožňuje rozlišovať. Jedným z týchto rozdielov je rozlíšenie ja a druhé, subjekt a objekt. Gréci stelesnili sféru snov vo svojom bohu Apollo .
Apollo je boh proroctva, svetla a hudby. Je synom Dia a Leta a dvojča Artemis. Apollo je boh, ktorý ponúka ochranu a hovorí cez tú svoju orákulum v Delphi , ktorý poskytuje poradenstvo tým, ktorí ho hľadajú. Pre Nietzscheho je Apollo božstvo súvisiace s pokojom a rozumom.
Opilstvo a Dionýzos
Maenads , od Johna Colliera , 1886, prostredníctvom ArtUK
Opitosť (alebo intoxikácia) je úplne iná skúsenosť, ale podobne ako svet snov je to skúsenosť založená na ilúziách alebo skreslených predstavách reality. Opitá realita je inštinktívna. Na rozdiel od štruktúrovanej, usporiadanej ilúzie sna je opitosť hlboko emocionálna a iracionálna. V rámci tejto chaotickej reality sa subjekt rozpúšťa a stáva sa jedným so svojím okolím. Výsledkom je, že opitosť je skúsenosťou jednoty alebo ako to Nietzsche nazýva prvotnou jednotou. Dionýza je boh, ktorý stelesňuje tento typ zážitku.
Bakchus alebo Dionýz , od Caravaggia , cez Uffizi Galleries
Dionýz bol synom Dia a Semele. Bol bohom vína, plodnosti, rituálneho/tvorivého šialenstva a tragédie. Na rozdiel od Apolóna nebol od začiatku súčasťou olympských bohov. Dionýzos je východné božstvo, ktorého kult sa šíril z východu a jeho kult bol pevne spojený s týmito východnými pôvodmi. Nietzscheho filozofia predstavuje Dionýza ako boha, ktorý prináša božské šialenstvo a extatickú jednotu.
Apollo a Dionýz sú obaja bratia (od Dia) a bohovia hudby. Hudobné formy, ktoré predstavujú, sú však odlišné a ako sme videli, umelecké svety, ktoré inšpirujú, nemôžu byť odlišnejšie:
Hudba Apolla bola dórska architektonika v tónoch, ale len v naznačených tónoch, ako napríklad cithara [gitara]. Samotný prvok, ktorý tvorí podstatu dionýzskej hudby (a teda aj hudby všeobecne), je starostlivo vylúčený ako neapolónsky; menovite vzrušujúca sila tónu, jednotný prúd melódií a úplne neporovnateľný svet harmónie.
Apolloniansky a dionýzovský princíp
Apollo a Dionýz , od Leonida Iljukhina , cez leonid_ilyukhin.artstation.com
Apollonian je umenie svetla a pokojného rozumu. Je to aj umenie, ktoré svojou štruktúrou vytrháva tému z kontextu, preč z jej komunity. Prirodzene dvíha steny medzi subjektom a druhým. Nietzsche to nazýva princípom individualizácie alebo tzv princíp individualizácie , kľúčová kvalita apolónskeho jazyka. Tvrdí tiež, že sochárstvo je najapolónskym umením pre svoju štruktúrovanú povahu.
Na druhej strane je dionýzovské umenie šialenstva, emócií, extázy a predovšetkým jednoty. Dionýz je sila, ktorá spája ľudí, ako aj ľudí a prírodu. V dionýzskom stave extázy neexistujú žiadne línie. Všetko sa stáva jedným pod skúsenosťou prvotnej jednoty. Principium individuationis sa tu rozpúšťa a realizuje sa spoločenstvo medzi rôznymi subjektmi. Emocionálny charakter Dionýza sa lepšie prejavuje prostredníctvom hudby:
Zmeňte Beethovena jubilejná pieseň do maľby, a ak sa vaša predstavivosť bude rovnať príležitosti, keď ohromené milióny zapadnú prachom, budete sa môcť priblížiť k Dionýzovi. (str. 27)
Hrozná múdrosť Silena
Opitý Silenus priviedol pred kráľa Midasa , Kruh Sebastiana Ricciho , 19. storočie, cez Christie’s
Pre Nietzscheho filozofiu je základným stavom sveta chaos. Ľudstvo je samo, čelí rozmarom osudu, silám prírody a vlastnej bezmocnosti. Podľa Nietzscheho túto pravdu dokonale vyjadruje grécka anekdota známa ako „strašná múdrosť boha Silena“ . Podľa gréckeho mýtu, keď kráľ Midas zajal Siléna, spýtal sa ho, čo je najlepšie, po čom ľudia môžu ísť. Silenus odmietol odpovedať, ale Midas trval na svojom. Nakoniec boh odpovedal :
Pominuteľné potomstvo trápneho génia a krutého bohatstva, prečo ma nútiš hovoriť, čo bolo pre vás lepšie, keby ste to nevedeli?
Lebo život strávený v nevedomosti o vlastných ťažkostiach je najviac oslobodený od smútku. Ale pre mužov je úplne nemožné, aby získali to najlepšie zo všetkých, alebo dokonca mali nejaký podiel na jeho prirodzenosti (pretože to najlepšie pre všetkých mužov a ženy je nenarodiť sa); avšak ďalšia najlepšia vec k tomu a prvá z tých, ku ktorým môže človek dospieť, no predsa len to druhé najlepšie, je po narodení čo najrýchlejšie zomrieť.
Ale ak je existencia taká neznesiteľná, ako sa s ňou môžu ľudia vyrovnať? Prvá vec, ktorú Gréci urobili, hovorí Nietzsche, bolo vytvorenie bohov. Zbožštili všetko okolo seba, prirodzené alebo nie, dobré alebo zlé. Grécki bohovia mali ľudské črty. Boli rovnako mravní ako nemorálni, išli za cnosťou, rovnako ako hrešili. Skutočnosť, že bohovia žili rovnaké životy ako ľudia, potvrdila životy smrteľníkov. Medzi týmito bohmi bol aj Apollo a on bol zdrojom racionality a príťažlivosti ku kráse, vďaka ktorej sa oplatilo žiť. Vo svete Apolla sa múdrosť Silena obrátila. Najhoršie zo všetkého bolo zomrieť skôr, ako dostane šancu žiť.
Premena , od Raphaela , 1518-1520, cez Musei Vaticani
Tí, ktorí boli chytení v apolónskom sne, nemohli počuť výkriky a úzkosť, ktorá pohltila všetko mimo svetla, obraz, o ktorom Nietzsche veril, že ho dokonale zachytil. Raphael v jeho Premena .
Svetlo civilizácie zvíťazilo a zdalo sa, že barbarstvo bolo porazené. A potom prišiel Dionýz, ktorého kult sa šíril z východu. Ako lesný požiar, šialenstvo boha vína so sebou prinieslo pohľad na svet, ktorý leží mimo apolónskeho sveta, a nové riešenie, ktoré sľubovalo zmierenie človeka s prírodou v mystickej prvotnej jednote. Tieto dve sily medzi sebou bojovali, až kým sa nestalo niečo veľkolepé. Uznali vzájomnú existenciu... a hľa! Apollo nemohol žiť bez Dionýza! (str. 41). Jeden začal niesť stopy toho druhého a vďaka ich zápasu sa objavila nová forma umenia.
Union! Zrodila sa tragédia
Tanec Bacchantov , od Charlesa Gleyra , 1849, cez Cantonal Museum of Fine Arts, Lausanne
Divadlo je starogrécky vynález; toľko sa vie. Nie každý však vie, že divadlo sa vyvinulo z dithyramb , rituálny hymnus vrátane tanca na počesť Dionýza. Thespis bol prvou osobou v histórii, ktorá vystúpila z jedinečnosti dithyrambu. Začal hovoriť vo veršoch ako jednotlivec a predstavoval určitú postavu. Toto bol zrod tragédie. Vďaka tomuto zvláštnemu príbehu o pôvode bola starogrécka tragédia vždy kombináciou epickej a lyrickej poézie. Individuálne herci hral úlohu, ale aj interagoval s zbor , skupina interpretov spievajúcich jedným hlasom, o ktorých sa predpokladá, že predstavujú bežného diváka.
Mozaika s tragickými komiksovými maskami z Hadriánovej vily, 2. storočie n. l., prostredníctvom Wikimedia Commons
Nietzscheho filozofia videla v dithyrambe čisto dionýzovské úsilie. Thespisovo vystúpenie z dithyrambu, aby stelesnil určitú postavu, bolo procesom individuácie a v dôsledku toho apollónskym vpádom. V dôsledku toho sa grécka tragédia zrodila z fúzie alebo skôr dialektickej syntézy apolónskeho a dionýzovského.
Zbor pre Bacchai od Petra Halla z roku 2002 , cez Google Arts & Culture
Nietzsche ďalej vystopoval apollónsku úlohu v protagonistovi a spôsob, akým sa snažili uvažovať so svojou existenciálnou úzkosťou a dať zmysel realite. Dionýzovec sa nachádzal v refréne a chaotickom charaktere vecí, ktorými sa hlavný hrdina musel pohybovať, ako aj v samotnom koncepte osudu či moiry, ktorému nikto nemohol uniknúť. Aj keď sa hlavný hrdina na konci hry vždy zmení, refrén zostal vždy rovnaký a predstavuje bežné obavy, nádeje a túžby publika. Nietzsche veril, že táto funkcia zboru vytvorila an nepreniknuteľná stena , chráni divákov pred realitou a umožňuje im bezpečne negovať svoju individuálnu identitu a pristupovať k dionýzskému existenciálnemu utrpeniu apollónskym spôsobom. Tragédia v podstate umožnila publiku nepriamo zažiť realitu prostredníctvom umenia, čím sa pravda stala znesiteľnejšou.
Sokrates: Zlý chlap v Nietzscheho estetickej filozofii
Smrť Sokrata , od Jacquesa-Louisa Davida , 1787, cez Metské múzeum
V Nietzscheho filozofii tragédie o Aischylus a Sofokles zachytili dokonalú syntézu apolónskeho a dionýzovského umenia. To sa však zmenilo s Euripidom a Novou podkrovnou komédiou. Euripides znížil hodnotu zboru a priviedol diváka na javisko tým, že ideálnych protagonistov Aischyla a Sofokla nahradil obyčajnými indivíduami. V dôsledku toho bolo publikum nútené čeliť hrôzam existencie bez vyrovnávacej sily zboru. V Nietzscheho očiach konal Euripides v súlade so Sokratovými morálnymi ideálmi. Nemec označuje Euripida za básnika estetického sokratizmu a zachádza tak ďaleko, že mu vyčíta, že zo Sokrata urobil druhého protagonistu svojich tragédií. Sokratova honba za pravdou a absolútnym poznaním nemohla koexistovať s iracionalitou Dionýza na javisku. Tak Euripides destabilizoval spojenie Dionýza a Apolla alebo ako píše Nietzsche:
Dionýzos už bol vystrašený z tragického štádia a v skutočnosti démonickou silou, ktorá prehovorila cez Euripida. Dokonca aj Euripides bol v istom zmysle iba maskou: božstvo, ktoré cez neho hovorilo, nebol ani Dionýz, ani Apollo, ale úplne novonarodený démon, zvaný Sokrates. (str. 95)