Aká je politická filozofia Georga Wilhelma Friedricha Hegela?

Georg Wilhelm Friedrich Hegel bol so svojím všeobsiahlym filozofickým systémom posledným svojho druhu, po veľkých systémových staviteľoch ako Platón, Aristoteles, Spinoza a Kant. Predmety jeho diel siahajú od metafyziky a epistemológie po politickú filozofiu, filozofiu histórie a estetiku. Každé z týchto diel tvorí dôležitú súčasť Hegelovho väčšieho filozofického projektu.

Tento článok je skúmaním Hegelovej politickej filozofie, ktorej cieľom je aktualizovať slobodu prostredníctvom dialektických etáp uznanie a spoločenská participácia . Takúto analýzu je potrebné začať diskusiou o tom, ako jeho politická filozofia súvisí s celým jeho myšlienkovým systémom, pretože ako uvádza Hegel, „ pravda je celok. “ (Hegel, 1977)

Filozofický systém Georga Wilhelma Friedricha Hegela

Niekoľko rôznych predstáv — duch ( ducha ), sloboda, rozum, uznanie, logika – možno považovať za ústredný prvok Hegelovej politickej filozofie. Skúšky založené na niektorých z týchto konceptov by si však vyžadovali predchádzajúce znalosti hegelovskej filozofie. Hegel používa jedinečnú terminológiu, ktorá niektorým pojmom pripisuje špeciálny význam. Okrem toho bol Hegel holistom, ktorý veril, že komponenty systému samy osebe bez celej štruktúry nič neznamenajú. Vo svojom úvode k Prvky filozofie práva Hegel ironicky tvrdí, že úvody do takých rozsiahlych teórií sú zbytočné, pretože nemôžu prezentovať celý význam.

Z tohto dôvodu chápať Hegelovu politickú filozofiu ako pokus o to zmieriť ľudia s moderným svetom veci uľahčujú. To je užitočné nielen pri prekonávaní terminologickej výzvy, ale tiež robí Hegelovu filozofiu relevantnou pre čitateľov na osobnej úrovni.

Mnoho ľudí sa v modernom svete cíti odcudzených od štátu, komunity alebo dokonca od vlastnej rodiny. Hegelovým hlavným cieľom bolo zmieriť odcudzených ľudí s týmito modernými spoločenskými inštitúciami, pretože veril, že poskytujú štruktúry na realizáciu slobody.

V jeho Encyklopédia filozofických vied, Hegel rozdeľuje svoj filozofický systém do troch hlavných častí: Veda o logike, Filozofia prírody a Filozofia ducha.

Ako skúmanie základných koncepcií nášho myslenia prezentuje Science of Logic Hegelovu dialektickú metódu v čisto konceptuálnej forme. Filozofia prírody sa zaoberá podmienenými aspektmi prírodných vied. Treťou kapitolou je štúdium Ducha ( ducha ), ústredný pojem v hegelovskej filozofii, uvádzaný v rôznych témach, ako je rozvoj ľudského vedomia ( Fenomenológia ducha ) alebo historický pokrok ( Prednášky o filozofii dejín ). Stručne povedané, Duch poukazuje na ľudské vedomie a jeho produkty, vrátane individuálnej ľudskej mysle a kolektívnych ľudských produktov, ako je kultúra, veda, politika atď. Filozofia ducha obsahuje Hegelovu politickú a sociálnu filozofiu, hoci len stručne.

Prvky filozofie práva (o chvíľu Filozofia práva ) sa považuje za hlavné Hegelovo dielo o politickej filozofii. Tento text obsahuje Hegelovu rozsiahlu diskusiu o témach, ktoré boli predstavené len v tretej časti Encyklopédia .

Vo svojom predslove k Filozofia práva Hegel tvrdí, že cieľom filozofie by malo byť skôr porozumenie súčasnému svetu, než o ňom teoretizovať čo by malo byť . Je to preto, že Hegel pevne veril, že filozofia, rovnako ako ľudskí jednotlivci, je uväznená vo svojom vlastnom čase. Filozofia môže pochopiť historické podmienky len s odstupom času: „ Sova Minerva začína svoj let až s nástupom súmraku .“ (Hegel, 1991) Hegelovým hlavným cieľom je preto ukázať, že ľudia sa môžu cítiť ako doma v modernom svete, a nie projektovať budúcu spoločnosť ako Karol Marx . Pre Hegela sú základné inštitúcie modernej spoločnosti vo svojej podstate racionálne a vytvárajú podmienky na aktualizáciu slobody.

Hegelova dialektika a štruktúra Filozofia práva

Pre Hegela sa ľudská sloboda môže realizovať iba prostredníctvom účasti na zložitom usporiadaní modernej spoločnosti. Filozofia práva pozostáva z Hegelovej diskusie o troch doménach práva ( správny ) ako základ pre aktualizáciu slobody, pričom každá z nich zahŕňa predchádzajúcu: Abstraktné právo, morálka a etický život ( morálky ). Treba poznamenať, že Hegel nepoužíva tieto pojmy v ich generickom zmysle, pretože im pripisuje špeciálny význam v súlade so svojou vlastnou filozofiou. Etický život zahŕňa progresiu myšlienky slobody prostredníctvom účasti jednotlivca v troch moderných spoločenských inštitúciách – rodine, občianskej spoločnosti a štáte.

Porozumenie dialektika , Hegelova filozofická metóda, je kľúčom k tomu, aby sme pochopili tieto triadické vzorce nachádzajúce sa v Filozofia práva.

Ako štruktúra uvažovania Hegelova dialektika zahŕňa rozvoj konceptu prostredníctvom jeho vnútorných rozporov, v ktorých protichodné aspekty nakoniec vytvárajú harmonickú jednotu vzájomným uznaním.

Populárna schéma „téza-antitéza-syntéza“ sa nepravdivo pripisuje Hegelovi, pretože ju v skutočnosti nikdy nepoužil. Hegel namiesto toho väčšinou používal triadickú schému „abstraktný-negatívny-konkrétny“, pretože v porovnaní s „tézou-antitézou-syntézou“ neobsahuje svojvoľnosť.

V abstraktné V momente sa koncept javí čisto ako abstraktný univerzál, ktorému chýba konkrétny obsah. Negatívnym momentom je negácia abstraktnej univerzálnosti; koncept získava konkrétny obsah, pričom ponecháva svoj univerzálny charakter. Posledný moment spája univerzálne a konkrétne momenty a „ chápe jednotu rozhodnutí v ich opozícii... “ (Hegel, 2010) Partikulárne a univerzálne sú v konkrétnom súlade; koncept je teraz aktualizovaný.

Tu môže Hegelova terminológia ešte viac zahmliť už tak abstraktnú tému. Ťažisko tohto článku sa teraz presunie na jeho diskusiu o slobodnej vôli, nielen preto, že je to dobrý príklad Hegelovej dialektiky, ale aj preto, že sloboda je jadrom jeho politickej filozofie.

Základ slobodnej vôle

Kľúčový argument Hegel uvádza vo svojom úvode k Filozofia práva je, že Etický život spoločnosti treba chápať ako štruktúru vôle. To znamená, že politické, ekonomické, domáce, náboženské a iné druhy spoločenských organizácií sú štruktúrami vôle. Napríklad zákony by sa mali chápať v zmysle zámerov, túžob, hodnôt a princípov subjektov (súdnych úradníkov, zákonodarcov atď.), ktorí tieto úlohy vedome zastávajú. To je presne dôvod, prečo Hegel začína svoju politickú filozofiu diskusiou o slobodnej vôli.

Podľa dialektickej schémy Hegel opisuje prvý prvok vôle ako „ prvok čistej neurčitosti... “ (Hegel, 1991) Tento abstraktný moment premýšľania o myslení vedie k sebauvedomeniu. Chýba každý obsah okrem sebareflexie „ja“, ako sú konkrétne túžby a potreby. To znamená, že táto vôľa je slobodná len „pre seba“: Vie, že je slobodná, ale chýba jej konkrétny obsah.

Hegelovým hlavným príkladom tejto „svojvoľnej slobody“, ktorá považuje každý obsah za obmedzenie, je obdobie teroru v Francúzska revolúcia , popisujúc to ako fanatizmus čistého ničenia. V druhom prvku je vôľa skôr určená obsahom. Keď túžim po jablku, „ja“ je požadovaný subjekt a jablko je určený objekt. Táto vôľa je však slobodná len „sama o sebe“. Preto je želajúca vôľa tiež nedostatočná, pretože sa identifikuje iba prostredníctvom konkrétnej túžby po predmete.

Skutočná slobodná vôľa Hegela, ako tvrdí posledný dialektický moment, je jednota týchto dvoch jednostranných momentov. Konkrétny obsah je teraz obsiahnutý v univerzálnej myšlienke slobodnej vôle . Výsledkom je, že skutočná slobodná vôľa je slobodná „pre seba“ aj „v sebe“. Slobodná vôľa pozná svoje konkrétne potreby a túžby, ale vie aj to, že je viac ako tieto osobitosti: Uznáva sa ako slobodná. “ Sloboda znamená chcieť niečo determinované, no byť sám so sebou v tejto determinácii a opäť sa vrátiť k univerzálnosti. “ (Hegel, 1991)

Možno spôsob, ako pochopiť Hegelovu myšlienku, je opísať dva momenty vôle s odkazom na minulých filozofov, ktorí teoretizovali o slobode. Thomas Hobbes , napríklad tvrdil, že sme slobodní, keď nám nič nebráni v tom, čo robíme. Na druhej strane Immanuel Kant tvrdil, že sloboda spočíva v našej schopnosti odolávať vnuknutiam našich túžob. Zdá sa, že Hegel tvrdí, že skutočná sloboda by mala byť extrahovaná z jednoty týchto protichodných pozícií. Ako vidno v jeho dialektickej metóde, kde niektorí ľudia vidia rozpor, Hegel vidí konštruktívnu príležitosť.

Hegelov opis skutočnej slobody ako jednoty týchto dvoch protichodných koncepcií si kladie za úlohu Filozofia práva. Táto charakteristika slobody podčiarkuje dôležitosť uznania a sebauvedomenia v hegelovskej filozofii a ukazuje, ako ju možno aktualizovať v štruktúre modernej spoločnosti. Hegel má veľký vplyv dialektika pán-otrok ako teória vzájomného uznávania tiež vysvetľuje, ako každý sebauvedomujúci subjekt potrebuje rozpoznať iné sebauvedomujúce subjekty. Oblasť etického života poskytuje túto možnosť vzájomného uznania, ale prvým dialektickým stupňom, ktorý treba preskúmať, je abstraktné právo.

Abstraktné právo a morálka

Pre Hegela sa slobodná vôľa realizuje vo svete prostredníctvom troch sfér práva: abstraktného práva, morálky a etického života. Tento systém práv umožňuje agentom konať ako jednotlivci, morálni agenti a občania. Prvá dialektická etapa, abstraktné právo, zahŕňa vlastnícke práva jednotlivcov abstrahovaných od ich viery, národov, rodín atď. vylúčené.

V Abstract Right je len prikázanie zakazujúce zasahovanie: „ byť osobou a rešpektovať ostatných ako osoby. “ (Hegel, 1991) Osoba vyžaduje uznanie iných osôb za svoje konanie, aby nezasahovali. Toto právo na nezasahovanie možno chápať ako negatívna sloboda . Hegel považuje abstraktné právo za nedostatočné, pretože abstraktný, atomistický človek hľadá iba vlastný záujem z definície a nemá morálne princípy.

Vo sfére morálky sa s jednotlivcami zaobchádza ako s morálnymi subjektmi. Na rozdiel od abstraktného práva sa berú do úvahy konkrétne rozhodnutia jednotlivcov, ako sú účely a zámery. Hegel kritizuje Imanuela Kantova etika povinností , tvrdiac, že ​​Kantova formulácia univerzálneho zákona ponúka len prázdny vzorec povinnosti kvôli povinnosti.

Konštatujúc, že ​​Kantov vzorec by bol pri aplikácii v spoločnosti nedostatočný, Hegel poskytuje svoj koncept dobra, ktorý zahŕňa blaho subjektov a uspokojenie záujmov rešpektujúcich práva. Morálka však nemá objektívne určenie morálnych povinností jednotlivca. Bez skutočných zákonov a inštitúcií nemožno zovšeobecniť povinnosti. Bez objektívneho obsahu sa morálna povinnosť stáva len subjektívnou povinnosťou, ktorá sa zvyčajne zakladá na svedomí, čo môže viesť k zlým činom. Preto aj Hegel považuje morálku za nedostatočnú na uskutočnenie slobody.

Etický život je poslednou a sebestačnou fázou, ktorá so svojimi objektívne určenými zákonmi a inštitúciami poskytuje potrebné kritériá. “ Sféra práva a sféra morálky nemôžu existovať nezávisle; musia mať ako oporu a základ etické. “ (Hegel, 1991)

Etický život: rodina, občianska spoločnosť a štát

Hegel potom diskutuje o konceptoch, o ktorých sa uvažuje v Abstraktné právo a morálka. Subjektívna sféra Etického života poskytuje práva na presadzovanie osobných cieľov, zatiaľ čo objektívna sféra zabezpečuje jednotlivcov a ich práva prostredníctvom zákonov.

Rodina ako prvý prvok Etického života je spojenie vytvorené nie s rozumom, ale s citmi. Manželstvo zahŕňa získanie uznania od iného vedomia, čo je pre Hegela nevyhnutným krokom k aktualizácii slobody. Motiváciou manželstva nie je vlastný záujem (na rozdiel od zmluvných vzťahov), ale láska, ktorej cieľom je vytvorenie trvalého zväzku. V rodine sú zvláštnosti ako „ja“ a „ty“ nahradené a stáva sa „my“. V tomto zmysle je rodina do určitej miery jednotou osobitosti a univerzálnosti.

Hegel definuje ďalšiu fázu, občianska spoločnosť , ako predovšetkým oblasť práce. The spravodlivosti systém a právo sa tu nachádzajú aj na reguláciu hospodárskeho života. Na rozdiel od rodiny je hlavným princípom občianskej spoločnosti vlastný záujem, keďže človek sa snaží uspokojiť individuálne potreby. Ale keďže svet práce vyžaduje, aby jednotlivci spolupracovali s ostatnými, ako druhý princíp vystupuje univerzálnosť. Pre Hegela občianska spoločnosť obsahuje abstraktné právo vo svojej najkonkrétnejšej podobe, keďže jednotlivci určujú svoje konkrétne potreby a sú pokrytí objektívnou sférou správy spravodlivosti.

Hegelovo posledné štádium Etického života, štát , možno opísať ako jednotu univerzálnosti a osobitosti na racionálnom základe. Po prvé, na rozdiel od sociálna zmluva teórií, štát nie je pre Hegela len prostriedkom na uspokojovanie individuálnych potrieb. Štát, tvrdí Hegel, je konštituovaný rozumom, a preto ako jednota univerzality a osobitosti rešpektuje aj individuálny rozkvet. Zákony a inštitúcie racionalizujú občania, pričom štát ako racionálny subjekt zabezpečuje práva jednotlivca. Láska k rodinným príslušníkom a túžba po ekonomických cieľoch sa pretavujú do spoločného puta, stelesneného štátom.

Hegelova Filozofia práva : Celý príbeh

Čo možno povedať o Hegelovej podrobnej štruktúre modernej spoločnosti? Možno najjasnejším spôsobom, ako vysvetliť Hegelov názor, je opísať dialektickú cestu jednotlivca cez tieto štádiá — abstraktné právo, morálka a etický život (rodina, občianska spoločnosť, štát).

Prechod z abstraktného práva na Štát , každý normatívny systém sa vyznačuje osobitým chápaním jednotlivca. Ako osoba si nárokujem práva, rešpektujem práva iných a trestný čin chápem ako porušenie týchto práv. Ako morálny subjekt chápem svoju zodpovednosť za svoje činy a hľadám morálne princípy pre svoje úsilie o dobro, ale chápem aj ich subjektívnu nedostatočnosť na stanovenie pravidiel. Potrebujem kontext Etického života, ktorý mi dáva identitu a povinnosti ako člena rodiny; syn mojich rodičov, manžel mojej ženy a otec mojich detí. Zapájam sa do ekonomiky prostredníctvom svojho povolania a chápem, ako právny systém určuje moje povinnosti vo všetkých týchto úlohách. V poslednej fáze vidím seba a ostatných ako občanov svojej krajiny a uznávam jej miesto v histórii ľudstva.

Tieto systémy sú integrované, čo umožňuje jedinej ľudskej bytosti obsadiť všetky tieto úlohy naraz. Je dôležité si uvedomiť, že usporiadanie týchto sfér je dialektické, nie chronologické. V tomto sociálnom orchestri ľudia zosúlaďujú svoje individuálne túžby a svoje sociálne roly. Hegel verí, že len vtedy môžu byť ľudia skutočne slobodní. “ Etický život je idea slobody ako živého dobra, ktoré má svoje poznanie a vôľu v sebauvedomení. “ (Hegel, 1991)

Vplyv Georga Wilhelma Friedricha Hegela

“ Čo je racionálne, je skutočné a čo je skutočné, je racionálne. “
(Hegel, 1991)

Kontroverzia okolo Hegelovej filozofie sa začala len desaťročie po jeho smrti, keď sa jeho učeníci rozdelili na „ľavohegeliánov“ a „. Mladí Hegelovci . Vyššie uvedený citát viedol mnohých ľudí k myšlienke, že Hegel jednoducho bránil existujúci poriadok. Treba poznamenať, že to, čo Hegel myslí pod pojmom „skutočný“, nie je len to, čo existuje. Aktualizovaný koncept pre Hegela sa vyvinul prostredníctvom dialektiky a získal svoju racionalitu vo svete. Toto však neprestalo John Gentile ,filozofa fašizmu‘, aby založil svoje myšlienky na Hegelovej filozofii. Čo sa týka tejto tendencie, Hannah Arendtová a Karl Popper kritizovali Hegelovu politickú filozofiu za to, že položila základy totalitarizmu.

Hegelov dôraz na slobodnú vôľu a práva jednotlivca pritiahol aj niektorých liberálnych mysliteľov, ako napríklad Francisa Fukuyamu, ktorého slávnu tézu „Koniec dejín“ Hegel silne ovplyvnil. Naopak, nadradenosť etického života nad morálkou a abstraktným právom v jeho filozofii viedla súčasných filozofov ako Charles Taylor k tomu, aby prišli s komunitárnou interpretáciou Hegela. Možno Hegelov najsilnejší vplyv mal na Karol Marx , čo viedlo Marxa k materialistickému používaniu hegelovskej dialektiky. Dnes sa Slavoj Žižek, ktorý je často nazývaný „filozofom celebrít“, radšej označuje ako hegelián než marxista.

Je spravodlivé povedať, že napriek svojej náročnej terminológii a abstraktným metódam uvažovania mal Georg Wilhelm Friedrich Hegel nesmierny vplyv na ľudskú históriu, či už priamo alebo nepriamo prostredníctvom svojich širokých intelektuálnych vplyvov.

Bibliografia

Hegel, G. W. (1991). Prvky filozofie práva. (A. W. Wood, Ed., & H. B. Nisbet, Trans.) Cambridge: Cambridge University Press.

Hegel, G. W. (2010). Encyklopédia filozofických vied v základnom prehľade, I. časť: Veda o logike . (K. Brinkman, D. O. Dahlstrom, Eds., K. Brinkman a D. O. Dahlstrom, Trans.) Cambridge: Cambridge University Press.

Hegel, G. W. (1977). Fenomenológia ducha. (A. V. Miller, Trans.) Oxford: Oxford University Press.