Čo sú tri svety Karla Poppera?

Každý, kto sa zaujíma o filozofiu vedy, v určitom okamihu počul o Karlovi Popperovi. Karl Popper je často uznávaný pre svoj nápad falzifikovateľnosť prezentované v Logika vedeckého objavovania v roku 1957. Usúdil, že kritériom, ktoré oddeľuje vedu od pseudovedy, je, že prvé možno sfalšovať.

Jeho filozofia však siaha ďaleko za koncept falzifikovateľnosti a dokonca do oblasti politickej filozofie. Skvelým príkladom bohatosti jeho myšlienok je jeho pohľad na ontológiu poznania a kultúry a jeho návrh rozlišovať medzi tromi svetmi. Jeho teória troch svetov je jadrom nasledujúcich odsekov.

Prehľad troch svetov Karla Poppera

Sir Karl Raimund Popper sa narodil v roku 1902 vo Viedni. V roku 1918 navštevoval Viedenskú univerzitu a v roku 1928 získal doktorát z psychológie (Thornton, 2022). Stal by sa jedným z najvplyvnejších filozofov vedy a vyučoval na renomovaných univerzitách ako London School of Economics a University of New Zealand.

Jeho teóriu troch svetov nájdete v jeho knihe Objektívne vedomosti, publikované v roku 1972, ale aj na konferencii na University of Michigan v roku 1978 v kontexte prednášok The Tanner Lectures on Human Values. Základom jeho teórie je, že produkty ľudského poznania a tvorivosti — t.j. vedomosti a kultúra – sú objektívne , nakoľko môžu vydržať bez poznajúceho subjektu a majú nezávislý ontologický status. Tieto objekty sa líšia od fyzického sveta aj od subjektívneho sveta. Aby sme tieto tvrdenia pochopili, začnime poskytnutím prehľadu každého sveta.

„Svet 1“ je ten, ktorý pozostáva zo všetkých fyzických tiel: rastlín, zvierat, hviezd a kameňov, ale aj žiarenia a gravitácie. Svet 1 označuje všetky entity v ich fyzikálnom, chemickom a biologickom rozmere. Nemalo by sa to zamieňať s materiálnymi vecami, pretože entity, ako sú sily, nie sú presne hmotné. Popper navrhuje, aby sa tento prvý svet dal rozdeliť na neživé a živé veci (1978, s. 143).

Svet 2 predstavuje na druhej strane mentálny a psychologický rozmer. Je to svet bolesti, potešenia, myšlienok, nápadov, obáv a nádejí. Naše zuby sú súčasťou Sveta 1, ale bolesť zubov je subjektívna, pretože je vecou osobnej skúsenosti, a teda patrí do Sveta 2. Je zaujímavé, že Popper nemá výlučne na mysli vedomie alebo ľudskú subjektivitu. Podvedomé zážitky , ako sú sny, sú súčasťou Sveta 2; okrem toho sa vo svete 2 odohráva vedomie zvierat.

Už teraz je zrejmé, že Popper sa dištancuje od akýchkoľvek redukcionistických predstáv, v ktorých sa duševné stavy dajú vysvetľovať len z hľadiska Sveta 1. Strach možno opísať chemicky, no Popper tvrdí, že ide o niečo viac, teda o zážitok.

Užitočným príkladom je mozog a myseľ. Pre rakúskeho filozofa je mozog súčasťou Sveta 1, ale myseľ nie je redukovateľná na jej fyzické zložky. Výskumníci, ktorí sa zaujímajú o pochopenie snov, urobili MRI (zobrazovanie magnetickou rezonanciou) ľudí spiacich a môžu pozorovať, ktoré segmenty mozgu sa aktivujú. Musia sa však spoliehať na subjektívne správy ľudí, aby vedeli, o čom snívali (Walker, 2017, str. III).

Napokon Karl Popper hovorí o Svete 3 ako o „svete objektívnych obsahov myslenia, najmä vedeckých a poetických myšlienok a umeleckých diel“ (1979, s. 106). Svet 3 tvoria jazyky, rozprávky, mýty, vedecké dohady, matematické návrhy , maľby, sochy a symfónie (Popper, 1978, s. 144). Toto všetko sú produkty mysle, ale nie sú identické s mysľou samotnou.

Tretí svet

Argentínsky spisovateľ Jorge Luis Borges raz povedal, že si predstavuje raj druh knižnice . Nikto by nepovedal, že Borgesa zaujíma tvar kníh alebo textúra stránok. Aj keby tieto mali hrať rolu v jeho predstavivosti, pointou knižnice je, že obsahuje tisíce nápadov.

Kniha je pre Poppera objektom Sveta 1 aj Sveta 3. Pokiaľ ide o Svet 1, kniha sa skladá zo strán, obalu a grafém. Napriek tomu sú grafémy iba jazykovým vyjadrením nápady (Svet 3). Myšlienky sú jadrom každej knihy a možno ich preložiť do iných jazykových kódov. Bez ohľadu na to, aké ťažké môžu byť niektoré preklady, najmä v literatúre, existuje niečo, čo zostáva nemenné: Svet 3. Popper popisuje fyzickú dimenziu kníh ako stelesnenie objektov 3. sveta. Existuje množstvo typov uskutočnení.

Obráťme sa na hudbu, aby sme tento bod prehĺbili. Beethovenova piata symfónia môže byť stelesnená rôznymi spôsobmi: môže to byť v hudobnom zápise, v podaní klaviristu a dokonca aj v pamäťových stopách v mozgoch ľudí (Popper, 1978, s. 146). Tieto uskutočnenia sa tiež nazývajú fyzické realizácie ; sú to konkrétne formy abstraktného objektu: Beethovenova Piata symfónia.

V dôsledku toho môže byť svet 3 lepšie znázornený ako veľká knižnica ľudské poznanie a kultúry. Kľúčovou charakteristikou je, že myšlienky obývajúce svet 3 môžu vydržať aj bez vedomého subjektu. V myšlienkovom experimente Popper tvrdí, že ak by boli všetky naše stroje a nástroje zničené a všetky subjektívne znalosti zabudnuté, ale zostali by naše knižnice a naša schopnosť učiť sa z nich, mohli by sme znovu vybudovať civilizáciu (In Gödert & Lepsky, 2019, str. 3)

Súčasťou Wordu 3 sú aj vedecké teórie a matematické tvrdenia. Vedecké tvrdenie možno vyjadriť mnohými spôsobmi, ale obsahu je rovnaký. Presne povedané, matematický systém, ktorý používame, je iný typ jazyka, takže nie je dôvod si myslieť, že je to jediný. Obsah návrhu zostáva pre vedecké tvrdenia nemenný.

Vezmime si napríklad Pytagorovu vetu, ktorá hovorí, že pre každý pravouhlý trojuholník platí nasledovné:

a²+b²= c²

kde c je prepona. Samozrejme, ľudská vynaliezavosť mohla vymyslieť iný spôsob kódovania tohto návrhu, iné stelesnenie alebo fyzickú realizáciu. Vyššie uvedené tvrdenie nie je subjektívne, pretože ho môže kritizovať a demonštrovať každý človek. Popper to vidí ako ďalší dôvod domnievať sa, že matematické tvrdenia sú objektívne poznatky. K dnešnému dňu existuje 371 dôkazov Pytagorova veta : niektoré sú algebraické, zatiaľ čo iné sú geometrické; všetky sú stelesnením toho istého objektu vo svete 3.

Popperovi intelektuálni súperi

Popper svojím návrhom spochybňuje monistické a dualistické koncepcie reality. Vyhlasuje sa za „pluralistu“ a „trojnásobného realistu“ (1978, s. 148–151).

Monisti veria, že existuje len jeden svet: jeho súčasťou sú baktérie aj symfónie. Už teraz je jasné, že Popper nechce tieto dva javy porovnávať.

dualisti, na druhej strane by akceptoval existenciu Popperovho sveta 2 a bránil by priepasť medzi mozgom a mysľou. Beethovenova Piata symfónia však pre nich nemá objektívnu ontológiu. Podľa dualistu musí byť symfónia stotožnená so zážitkami tých, ktorí ju počúvajú a pamätajú si ju; redukujú svet 3 na svet 2.

Pluralizmus alebo trojitý realizmus Karla Poppera uznáva hlavné presvedčenia monistov a dualistov, ale rozširuje ich do sveta ľudských artefaktov (3. svet). On píše:

„Som realista, pokiaľ ide o fyzický svet 1 (...) Podobne som realista, pokiaľ ide o svet 2, svet zážitkov. A som realista, pokiaľ ide o svet 3 (...), ako sú jazyky; vedecké dohady alebo teórie; a umelecké diela.'
(Popper, 1978, s. 51).

Niektoré nedostatky Teórie troch svetov Karla Poppera

Dave Elder-Vass, kritický realista a sociológ, identifikuje problém v Popperovej správe. Knižnica obsahuje potenciálne znalosti a nie vedomosti ako také; inými slovami, knihy obsahujú len reprezentácií nápadov. Pri absencii čitateľa jazykové značky na papieri jednoducho nie sú znalosťami.

Z toho vyplýva ďalší problém: „(...) rôzni čitatelia v rôznych kontextoch môžu interpretovať ochranné známky v knihách odlišne. (...) Kniha neobsahuje žiadny definitívny ideový obsah“ (Elder-Vass, 2012, s. 43). Myšlienka, ktorú vyslovil Elder-Vass, sa dá pochopiť, ak sa nad tým zamyslíte Egyptské hieroglyfy . Už starí Gréci sa ich pokúšali rozlúštiť. Hoci vedci urobili pokrok v chápaní hieroglyfov a hoci bolo preložených veľa hieroglyfických textov, stále existuje veľa problémov a vždy sa očakávajú ďalšie objavy. Okrem toho, keď sa pokúšame o dešifrovanie, hieroglyfický text je potrebné interpretovať vo svetle kontextových znalostí, ako sú historické správy.

Stručne povedané, vedomosti (ako tie, ktoré sú stelesnené v hieroglyfoch) nie sú transparentné. Preto môžeme spochybniť objektívnu existenciu sveta 3. Elder-Vass uzatvára: „V knihách teda nie sú žiadne vedomosti ani kultúra, iba znaky, ktoré sa dajú použiť na ich sprostredkovanie; a keď je táto komunikácia úspešne ukončená, to, čo sa vyprodukuje, je subjektívne (2. svet) a nie objektívne (3. svet)“ (2012, s. 43).

Ďalšou slabinou Popperovej koncepcie je, že predpokladá dva ďalšie svety, bez ktorých sa zaobídeme. Podľa niektorých filozofov je najlepším spôsobom, ako vysvetliť rozdiely medzi mozgom (1. svet), mysľou (2. svet) a ľudskými artefaktmi (3. svet), aplikovaním teórie emergentné vlastnosti .

Popper nesúhlasí s monistami, pretože si predstavujú plochú ontológiu, v ktorej je všetko redukovateľné na fyziku a chémiu. Existuje však aj iný typ monizmu, v ktorom majú prvoradú úlohu vznikajúce vlastnosti. Myseľ je prirodzenou vlastnosťou mozgu: iba ak sú určité zložky usporiadané špecifickým spôsobom, môžeme povedať, že existuje myseľ. Myseľ nie je redukovateľné do mozgu, no ten ho napriek tomu potrebuje k existencii.

Sociálna ontológia Johna Searla je napríklad založená na myšlienke, že sociálne artefakty (ako peniaze) sú produktom vznikajúcich vlastností ľudských kolektívnych usporiadaní (1996). Ak použijeme Popperovu terminológiu, na kúsku papiera (World 1) nie je nič, čo by z neho urobilo americký dolár. Ale dolár nie je predmetom World 3 — ako by chcel Popper veriť —, pretože stav tohto kusu papiera je výsledkom vznikajúcich vlastností a kolektívnej zmluvy. V tomto zmysle sa niektorí pokúsili doplniť Popperov pohľad filozofiou Johna Searla (Gödert & Lepsky, 2019).

Ako filozofická postava zostane Popper jedným z najväčších filozofov vedy minulého storočia. Aby sme to potvrdili, stačí si spomenúť, že napríklad debatoval s Ludwig Wittgenstein 25. októbra 1946. Stal sa tiež jedným z hlavných antagonistov filozofie Thomasa Kuhna (Fuller, 2003). Jeho nápady sa oplatí prehodnocovať ešte dlho. Celkovo teória troch svetov Karla Poppera prispieva k dlhotrvajúcej diskusii o ontologickom stave vedomostí a kultúry.

Literatúra

Elder-Vass, D. (2012). Realita sociálnej konštrukcie . Cambridge University Press.

Fuller, S. (2003). Kuhn verzus Popper. Boj o dušu vedy . Icon Books UK.

Gödert, W., & Lepsky, K. (2019). Recepcia externalizovaných vedomostí: Konštruktivistický model založený na Popperových troch svetoch a Searleovej kolektívnej intencionalite . http://eprints.rclis.org/34317/

Popper, K. (1978, 7. apríla). Tri svety . Tannerova prednáška o ľudských hodnotách, University of Michigan.

Popper, K. (1979). Objektívne poznanie . Clarendon Press.

Searle, J. (1996). Konštrukcia sociálnej reality . Vydavateľská skupina Penguin.

Thornton, S. (2022). Karl Popper. In Stanfordská encyklopédia filozofie . https://plato.stanford.edu/archives/win2022/entries/popper/

Walker, M. P. (2017). Prečo spíme: Odomknutie sily spánku a snov (Prvé Scribner vydanie v pevnej väzbe). Scribner, odtlačok Simon & Schuster, Inc.