Platónov Phaedo: Je duša nesmrteľná?

Duša bola vždy kategória, o ktorej myslitelia diskutovali. Niektorí si to myslia ako umelo vymyslený koncept zdedený z náboženstva, iní ho považujú za zložený z hmotných komponentov a niektorí ho vidia ako niečo ideálneho. V tomto článku preskúmame Platónov pohľad na dušu v jeho dialógu Phaedo , a uvidíte, ako sa Platón rozhodol počať dušu a argumentoval jej nesmrteľnosťou.

Čo je duša a čo o nej hovorí Platón?

Niektorí popierajú existenciu duše a tvrdia, že neexistuje niečo ako niečo, čo by bolo neviditeľné a živé v ľudskej bytosti. Na druhej strane, niektorí skutočne veria, že je to ideálna entita, ktorá žije vo vnútri niečoho hmotného. Takáto entita je niečo, čo je úplne oddelené od hmotných zložiek tela, a preto smrťou neprestáva existovať, ale žije ďalej. Niektorí dokonca svoj model reinkarnácie pasujú do celého pohľadu na dušu. Nevadí koľko prístupov existujú, je to určite niečo, o čom sa filozofi hádajú už celé stáročia.

Platón často a na rôznych miestach píše o nesmrteľnosti duše. Jeho najpriamejší prístup a podrobnú analýzu však možno vidieť v Phaedo. V ňom, v posledných hodinách pred svojou smrťou, Sokrates hovorí so svojimi priateľmi predtým, ako vypije jed, ktorý mu prikázali aténski sudcovia. V tomto dialógu Platón výslovne prichádza s piatimi argumentmi pre nesmrteľnosť duše. Všetky sú logicky správne a zodpovedajú Platónovej metafyzike a epistemológii. Preto je v prvom rade dôležité pozrieť sa na jeho metafyziku a epistemológiu.

Skúmanie Platónovej metafyziky

Pozrime sa na Platóna metafyziky po prvé — štúdium Bytia. Idey sú podľa Platóna konečným cieľovým Bytím, z ktorého je stvorený svet. Idey, hovorí Platón, sú večné, nie sú vytvorené človekom, sú dokonalé a nesmrteľné. Napríklad každá slobodná matka je smrteľná, ale predstava matky je nesmrteľná. Myšlienka žije aj po smrti materiálnej veci, ktorá s myšlienkou koreluje.

Navyše, idey neexistujú v tom istom svete ako materiálne veci. Aj keď materiálne veci vznikajú ako priame spôsobiť z ideí koexistujú v tej istej sfére. Namiesto toho majú svoj vlastný svet – svet myšlienok. Svet ideí, alebo ako to nazval Platón, hyperuránske krtky, je ideálny svet, nachádzajúci sa nad zmyslovo-zmyslovým (hmotným) svetom. Myšlienky padajú z ríše ideí do hmotného sveta, čím sa vytvára svet, v ktorom žijeme. Hmotný svet je kópiou sveta ideí.

Spolu s myšlienkami prebývajúcimi vo svete ideí prebýva v tomto svete aj duša. Platón spomína 3 štádiá existencie duše: preexistenciu, existenciu a postexistenciu. Tak ako idey majú preexistenciu vo svete ideí predtým, ako sa zhmotnia, aj duša má preexistenciu. Tak, ako idey upadajú do zmyslovo-zmyslového sveta a zhmotňujú sa, duša upadá aj do tela a žije v ňom až do svojej smrti. Preto Platón vidí telo ako akési väzenie pre dušu. Duša je uzavretá v tele a do smrti nemôže realizovať svoj plný potenciál. Keď však telo zomrie, duša nezomrie s ním. Duša žije ďalej. Vracia sa do sveta ideí, kde existovala predtým, a tak začína svoju postexistenciu.

Skúmanie Platónovej epistemológie

Podľa týchto metafyzických postulátov vytvára Platón svoje epistemológia tiež. Keď sa Platón zaoberá témou duše, ponorí sa do samotnej podstaty duše a skúma jej epistemologické aspekty.

V preexistencii duše, hovorí, má duša akýsi vševediaci charakter. Duša vie všetko o svete a poznala plnú skutočnú Pravdu vesmíru. Keď však spadne zo sveta ideí do tela niekoho v zmyslovo-zmyslovom svete, úplne zabudne na všetko, čo poznalo vo svojej preexistencii. Prechádza stavom zabudnutia. V dôsledku toho sa rodíme ako chuťove poháriky (prázdne tabuľky) – nemáme žiadne vedomosti o svete okolo nás a sme odsúdení opäť spoznať svet od nuly.

teda Miska hovorí, že všetko, čo spoznávame počas svojho života, je v skutočnosti duša, ktorá si pamätá veci, ktoré poznala vo svojej preexistencii predtým, ako upadla do sveta materiálnych vecí. Výsledkom je, že proces učenia je podľa Platóna procesom zapamätania si.

Platónove kontemplatívne argumenty

Teraz môžeme analyzovať Platónove argumenty o nesmrteľnosti duše. Prvý argument vytvára na základe predpokladu, že protiklady sú vytvorené z protikladov, pretože všetko, čo sa deje, sa pohybuje v protikladoch. Proces výskytu a dianie vo svete je cyklický. Preto nie je lineárny. Opakom života je smrť a jedno nastáva (ožíva) z druhého. Z mŕtvych vzíde živý a naopak: zo živých vzíde mŕtvy. Preto dospel k záveru, že duše mŕtvych musia existovať na mieste, kde sa narodili, a potom znovuzrodia.

Platón prichádza s druhý argument o nesmrteľnosti duše z jeho epistemologických postulátov. Vedieť je podľa Platóna rozpamätávanie a duša si pamätá vedomosti, ktoré mala predtým, než sa narodila, v ich preexistencii vo svete ideí. Ďalej tvrdí, že duša je schopná poznania pojmov len predtým, než sa narodila do tela. Ak to svedčí o tom, že duša existovala pred narodením tela, bude existovať aj po smrti tela.

Diriguje Platón tretí argument o nesmrteľnosti duše z jeho premisy o samotnej podstate duše – idey jednoty duše. Hovorí, že duša je jednoduchá, nie zložitá a neskladá sa z viacerých častí. To, čo je jednoduché a jednotné, nemôže prestať existovať a rozpadnúť sa na menšie časti, z ktorých sa tvorí. Preto je nehynúca duša nesmrteľná. Duša je v tomto ohľade podobná ideám: nemajú tiež žiadne časti, a preto sú tiež neporušiteľné.

The štvrtý a piaty argument sú spojené s Platónovými námietkami voči Simmiasovi a Cebesovi. Vo svojom pokuse dokázať nesmrteľnosť duše sa Platón snaží vyvrátiť ich argumenty, že duša je smrteľná.

Po prvé, Simmias uvádza, že dušu možno prirovnať k harmónii hudobného nástroja – lýry. Samotná lýra a jej žihadlá sú niečo zložité, zložené z viacerých častí a niečo, čo je premenlivé. Harmónia, ktorú vytvára, je však neviditeľná a božská. Napriek tomu nikto nepovie, že harmónia trvá dlhšie ako lýra a struny, hovorí. Simmias je presvedčený, že tak, ako jednota strún vytvára harmóniu, rovnako sa vytvára duša prostredníctvom harmonickej stavby tela. A keď sa lýra pokazí a telo zomrie a rozpadne sa, prestane existovať aj harmónia a duša.

Platón tu vo svojej námietke uvádza svoj druhý argument. Ak dokázal, že učenie je zapamätávanie, a ak to dokazuje preexistenciu duše, hovorí, že musíme dospieť k záveru, že duša nemôže byť harmóniou tela, pretože je staršia ako telo.

Platón robí svoje piaty a posledný argument prostredníctvom procesu odmietnutia Cebesovho postoja o duši. Cebes odmietol predstavu, že duša je nesmrteľná, hoci verí v jej preexistenciu. Aby to vysvetlil, uvádza príklad tkáča. Hovorí, že dušu môžeme porovnávať s tkáčom a telo môžeme porovnávať so šatami. Niet pochýb o tom, že tkáč prežije oblečenie, ktoré vytvoril, no ten posledný kus odevu ho nakoniec prežije. Preto si Cebes myslí, že to isté sa deje aj s dušou. Tak ako tkáč vytvára počas svojho života množstvo šiat, duša konzumuje mnoho tiel; napokon však posledné telo, v ktorom prebýva, prežije dušu. To znamená, že duša môže prežiť veľa tiel, ale nakoniec tiež zomrie a je tak smrteľná.

Aby Platón túto predstavu odmietol, vracia sa k svojim metafyzickým postulátom o ideách. Spomína, že všetky veci sú zahrnuté v ideách a že idey sú jedinými nositeľmi pravdy, a teda jediným meradlom pravdy. Myšlienky sú skutočným dôvodom toho, že veci sú také, aké sú. Prostredníctvom podrobnej analýzy rôznych príkladov Platón dospel k záveru, že duša je neoddeliteľne spojená s myšlienkou života, a to je jej imanentná podstata. Pretože živý je priamym opakom mŕtveho, duša nekonzumuje smrť ako jej opak, pretože protiklad nespotrebúva jej opak. To, čo nepohltí smrť, je nesmrteľné. Duša je teda nesmrteľná.

Vplyv Platónových argumentov v Phaedo

Z tohto veľmi krátkeho vysvetlenia teórie duše v Phaedo , môžeme skonštatovať, že Miska navrhol pohľad, ktorý je v súlade s jeho metafyzickými a epistemologickými postulátmi. Aj jeho teória duše je objektívna, rovnako ako jeho metafyzika. Preto je v dejinách filozofie známy ako zakladateľ objektívneho idealizmu, a to právom. Bol prvým, kto navrhol takúto teóriu, a tiež prvým, kto poskytol systematické rozpracovanie teórie duše.

Platón videl dušu ako sídlo rozumu a poznania a veril, že konečným cieľom ľudského života je kultivovať dušu s cieľom dosiahnuť múdrosť a poznanie foriem alebo ideí. Aj keď sa tieto argumenty na prvý pohľad zdajú zložité a vzájomne prepojené, zostávajú dôležitým príspevkom k filozofickej tradícii a naďalej podnecujú diskusiu a diskusiu medzi vedcami aj dnes.