Platónov Timaeus: Ako vznikol vesmír?

The Timaeus je jedným z najvplyvnejších Platónových dialógov, v ktorom sa skúmajú dôsledky rôznych iných zložiek Platónovho myslenia na základnú štruktúru reality. Je to tiež jeden z neskorších Platónových dialógov. Rovnako ako u mnohých z týchto neskorších dialógov, Timaeus' štruktúru, štýl, akým je podaný, a motiváciu, ktorá za ním stojí, je ťažké pochopiť bez miery predchádzajúceho kontextu.

Tento článok má za cieľ poskytnúť tento kontext, počnúc pokusom umiestniť dialóg do širšieho Platónovho myslenia. To znamená dotknúť sa platónskej metafyziky; teda jeho celková teória reality. Znamená to tiež zhrnúť, čo sa stalo v republika , dialóg, ktorý priamo predchádza Timaeus . Až potom vzniká najťažšia interpretačná otázka Timaeus možno hovoriť informovaným spôsobom: aký je vzťah medzi kozmológiou Timaeus a Platónovo chápanie vesmíru?

Čo sa deje v Platónovi Timaeus ?

The Timaeus začína pokusom nadviazať rozhovor z predchádzajúceho dňa, v ktorom Sokrates predstavil svoju predstavu ideálneho mesta. Zvyčajne sa to chápe ako rozhovor, ktorý bol zaznamenaný v a republika , ďalší dialóg. Platón spojil ďalšie dialógy tak, že navrhol, aby sa odohrávali v po sebe idúcich dňoch; toto je vzťah medzi Theaetetus a Sofista , napríklad.

V každom prípade extrapolácia fungovania tohto ideálneho mesta tvorí prvú časť dialógu, ktorý je teoreticky stredobodom troch prejavov. Sokratov traja spoločníci. Tretia, posledná a najdlhšia reč, ktorú predniesol Timaeus, naberá taký spád, že sa obyčajne považuje za druhú časť tohto dialógu a vo veľkej miere sa považuje za významnejší z filozofického hľadiska. Jeho prejav je plný rozsiahlych teórií o povahe a štruktúre vesmíru ako celku.

Predstavujeme prvú časť dialógu

Ak možno prvú časť dialógu chápať ako rozšírenie a zopakovanie toho, čo sa hovorí v republika , vyvstávajú hneď dve otázky. Po prvé, čo robí stane sa v republike? Po druhé, akým spôsobom sa to, čo sa deje v republike, opakuje a rozširuje v Timaeus?

Je mimoriadne ťažké stručne odpovedať na prvé. Najjednoduchšie povedané, republika je opis mesta. Nie žiadne mesto, ktoré skutočne existuje, ale ideálne mesto. Ide najmä o popis politických a spoločenských usporiadaní, ktoré udržujú existenciu tohto ideálneho mesta.

Stojí za zmienku, že podtitul daný k republika je „O spravodlivosti“ a určite by sme mohli charakterizovať Platónov projekt ako čiastočne zameraný na rozvoj konceptu spravodlivosti. To, čo začína ako diskusia o spravodlivosti, sa nakoniec premení na diskusiu o najťažších a najabstraktnejších otázkach filozofie a na rozsiahlu diskusiu o kľúčových konceptoch platónskej metafyziky.

Rozšírenie vízie republiky

Sokrates žiada svojich spoločníkov, aby rozšírili to, čo už vytýčil v republika , ale žiada ich o to konkrétnym spôsobom. Hovorí, že keď uvažuje o diskusii z predchádzajúceho dňa, že jeho „pocity sú ako pocity človeka, ktorý hľadí na veľkolepo vyzerajúce zvieratá, či už sú to zvieratá na maľbe, alebo dokonca skutočne živé, ale stoja na mieste, a ktorý potom zistí, že túži pozerať sa v pohybe alebo v nejakom boji alebo konflikte, ktorý, zdá sa, preukazuje ich charakteristické fyzické vlastnosti. Cítil som to isté o meste, ktoré sme opísali.'

Sokrates preto žiada svojich spoločníkov, aby si predstavili toto ideálne mesto vo vojnovom stave („súťažiac o ceny, o ktoré mestá zvyčajne súťažia“) a povedali mu, aké by to bolo. Timaeus bude ďalej výslovne uvádzať, že vesmír nie je statickým usporiadaním, ale je sám osebe živou vecou, ​​zvieraťom, a teda plynulým a dynamickým systémom – presne taký, o ktorom Sokrates tvrdí, že si ho nemožno úplne predstaviť bez jeho umiestnenia. v pohybe.

Prednastavenie poslednej časti

Tu je dôležité, že Sokratova požiadavka sa zdá byť predzvesťou kozmológie, ktorú Timaeus vytýčil negatívnym spôsobom. Jeho požiadavka je vidieť vec úplne v pohybe alebo čo najbližšie k nej. Rovnako ako politická teória druhu, ktorý nájdeme v republika – všeobecný, normatívny súbor princípov – vykresľuje organický a tekutý organizmus statickým spôsobom, rovnako ako kozmológia v určitom hlbšom zmysle. „Hlbšie“, pretože aj keď o sebe môžem oprávnene tvrdiť, že som občanom nejakého mesta alebo štátu, nemôžem zaujať svoje vlastné miesto vo vesmíre ako celku, a tak nemôžem ani definovať perspektívu, z ktorej sa rozhodnem teoretizovať.

Sokrates to hovorí, keď prepúšťa sofistov – akýchsi cestujúcich učiteľa – ako nevhodných pre úlohu, ktorú si stanovil, s odôvodnením, že „putujú z jedného mesta do druhého a nikdy sa neusadia vo vlastných domoch“.

Timaiova kozmológia

Zdá sa, že Timaiova správa o vesmíre prebieha v troch etapách. Po prvé, navrhuje popis Intelektu. Po druhé, popis nevyhnutnosti. Po tretie, opis vzťahu medzi nimi dvoma.

Správa Intelektu je čiastočne opisom tvorcu vesmíru, čo je najznámejšia a najvplyvnejšia črta celého dialógu. Podľa Timaia je božský remeselník zodpovedný za výstavbu a udržiavanie univerzálneho poriadku. Najvýraznejšou črtou toho druhého je rovnováha medzi Rovnosťou, Rozdielom a Bytím, ktoré remeselník udržiava v perfektnom pomere.

Remeselník je neústupný a úplne dobrý a jeho úplná dobrota je zastúpená v úplnej dobrote vesmíru, ktorý vytvára. Z tohto pochopenia vyplýva veľa: napríklad vesmír je považovaný za živú vec (doslova zviera), pretože iba zvieratá môžu byť inteligentné a je lepšie, ak je niečo inteligentné ako inak.

Remeselník a formy

Zdá sa, že toto predstavenie božstva remeselníka, duality inteligencie a nevyhnutnosti a rôznych iných pojmov ústredných pre Timaiovu kozmológiu vyvoláva otázku, ako to všetko zapadá do Platónovej metafyziky – teda jeho všeobecnej teórie reality – pokiaľ ako sa dá ustanoviť v širšom Platónsky korpus .

Centrálne rozdelenie v Platónovej metafyzike sa zvyčajne chápe ako rozdelenie medzi svetom zdania a svetom foriem. Svet vzhľadu je svet, ako ho bežne prežívame, hovoríme o ňom a myslíme naň. Svet foriem je skutočnou realitou, v ktorej sú voľne dostupné koncepty, ktoré štruktúrujú a určujú svet vzhľadu. Naša schopnosť porozumieť Formám pochádza z filozofie. Aj keď ide o obrovské zjednodušenie, slúži na zdôraznenie niektorých hlavných rozdielov medzi Platónovou koncepciou reality a tým, čo podľa všetkého uvádza Timaeus.

Platón a Timaeus

Teraz stojí za to uznať, že Formy sú súčasťou Timaiovej kozmológie, hoci ich špecifická funkcia v nej (a teda ich dôležitosť) je sporná. Ak pripustíme, že medzi týmito koncepciami reality, jej stvorením a naším miestom v nej existujú niektoré hlavné body rozdielu, zdá sa, že máme k dispozícii dve možnosti.

Môžeme sa pokúsiť o zmierenie, vysvetliť tieto rozdiely syntetickým spôsobom, čo sa zdá byť nepravdepodobné vzhľadom na odlišné koncepty a dôraz v Timaeus , ako už bolo uvedené. Prípadne môžeme akceptovať, že Timaiova reč nie je reprezentatívna pre Platónovu vlastnú myšlienku; možno je to alternatívna koncepcia reality, ktorá je vystavená šikmej kritike. Skutočnosť, že Timaiova metafyzika integruje platónske koncepty a je prezentovaná ako rozšírenie Sokratovho projektu, robí druhú možnosť ťažko akceptovateľnou.

Vesmír podľa Platóna Timaeus

Aby ste pochopili, ako Timaeus Ak by sme mali interpretovať, mali by sme opäť zvážiť nemožnosť Sokratovej požiadavky vidieť predmet diskurzu „v pohybe“, keď je týmto subjektom vesmír ako celok. Timaeus jasne hovorí o ťažkostiach tohto druhu teoretizovania a vzhľadom na mimoriadny rozsah teoretizovanej témy musíme mať ku kozmológii nevyhnutnú výhradu.

Rovnako musíme uznať, že jedným z Timaeus' Charakteristickým znakom je, že nejde o dialóg, ale z väčšej časti o monológ. Je to rétorické dielo, nie konverzačné dielo, a Platónovi bolo v skorších dielach jasné, že to mení veci.

Zatiaľ čo najlepšie využitie rétoriky sa neodchýli od filozofickej pravdy, prikrášli a ilustruje pointu, ktorú rečník uvádza. Inými slovami, je vlastnosťou správnej rétoriky opísať tú istú vec odlišne, rôznym ľuďom. The Timaeus možno teda chápať nie ako Platónovu definitívnu, konečnú kozmológiu, ale ako jej jednu verziu spomedzi niekoľkých (alebo mnohých) pravdepodobných verzií.