Eva, Pandora a Platón: Ako grécky mýtus formoval prvú kresťanku

Viac ako ktorýkoľvek iný biblický text má kniha Genezis zásadný vplyv na myšlienky týkajúce sa rodových rolí v západnom kresťanstve. Sociálne postoje týkajúce sa toho, ako by sa muži a ženy mali k sebe navzájom vzťahovať, vyplynuli z interpretácií Genezis 2-3. Príbeh o tom, ako boli Adam a Eva vyhnaní z Edenu, bol objektívom, cez ktorý boli filtrované debaty o pohlaví.

Podriadené postavenie žien v celej západnej histórii bolo teda vnímané ako vyvierajúce z týchto kapitol – ovplyvňujúcich pohľady na podradnosť žien, povahu stvorenia ženy a údajné „prekliatie“ z Genesis 3:16.

Mnohé z týchto negatívnych predstáv o prvej žene k nám však prichádzajú skôr z gréckej mytológie a filozofie ako z biblie. Predstavy o Eve v rajskej záhrade a súvisiace doktríny o páde ľudstva a prvotnom hriechu boli ovplyvnené gréckymi tradíciami. Predovšetkým ich formovala platónska filozofia a mytologický príbeh o Pandore.

Rané interpretácie v Genesis 2-3

Adam a Eva v rajskej záhrade, od Johanna Wenzela Petra, okolo 1800, cez Pinacoteca, Vatikánske múzeá

Dva účty o stvorení v Genesis, Genesis 1 a Genesis 2-3 , sú vo všeobecnosti chápané ako navzájom odlišné, napísané rôznymi autormi v rôznych kontextoch. V príbehu o prvom stvorení Boh vytvára muža a ženu súčasne, čo bolo interpretované tak, že znamená rovnostárske stvorenie muža a ženy. Druhá správa o stvorení hovorí, že Boh stvoril Evu z Adama, pretože bol osamelý.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

V posledných desaťročiach vedci ako napr Phyllis Trible pokúsili sa reinterpretovať druhý príbeh z feministickej perspektívy, tvrdiac, že ​​hoci Eva bola stvorená pre človek a od ho, boli predsa stvorení ako rovnocenní. Nerovnosť medzi pohlaviami vstúpila do rovnice až po ich vyhnaní z Edenu. Aj potom existuje veľa mylných predstáv o tomto texte. Eva nepokúšala Adama, aby neposlúchol Boha a jedol zo stromu poznania, ani sa neuvádza, že ho zviedla. Nie je tam žiadna zmienka o Satan vzal na seba podobu hada a ani Adam, ani Eva nie sú Bohom prekliati za ich priestupok – zem je prekliata a had je prekliaty, ale Adam a Eva nie. Nie je tam žiadna zmienka o tom, že by Adam alebo Eva zhrešili, a čo je možno najdôležitejšie, nie je tam žiadna zmienka o a pád ľudstva . Tieto myšlienky sa formovali a normalizovali o stáročia neskôr.

Vzhľadom na dôležitosť tohto príbehu v kresťanskej tradícii by sa dalo predpokladať, že mal rovnaké miesto vplyvu v starovekom judaizme. Ale nestalo sa tak. Eva sa už po Genesis 4 nespomína v hebrejskej Biblii a až v neskorom období druhého chrámu, približne od roku 200 pred Kristom, sa Adam a Eva výrazne objavili v židovský literatúre.

Pokarhanie Adama a Evy, od Domenichina , 1626, cez Národnú galériu umenia.

Tlmočníci v ére druhého chrámu sa nezaoberali rodovými rolami alebo rodovými vzťahmi. Najbližšie k riešeniu pohlavia v Genesis 2-3 boli vo svojich komentároch k manželstvu, keď použili Genesis 2-3 na zdôraznenie doplnkového vzťahu potrebného medzi manželom a manželkou. V týchto raných textoch nebola zmienka ani o hriechu, ani o páde ľudstva. Pred ranou cirkvou sa chápal etiologicky ako príbeh o nadradenosti ľudstva medzi ostatnými stvoreniami. Jeho zámerom bolo vysvetliť a zdôvodniť ľudské útrapy, akými sú fyzická práca a pôrod, pričom sa často kládol dôraz na dôležitosť osvojovania si vedomostí v texte. Jedenie zo stromu poznania bolo chápané pozitívne.

Mainstreamová interpretácia Genezis 2-3 ako jednoduchého predmonarchického príbehu o božskom pôvode ľudstva a námahe ľudského života sa v priebehu raného kresťanstva dramaticky zmenila. Od 5. storočia nášho letopočtu čítali západní kresťania Genezis cez helenistickú optiku, ktorá skresľuje posolstvo pôvodného textu. Hebrejský záznam učí, že ľudia sa musia snažiť hľadať poznanie bez ohľadu na následky a pre jeho prvých vykladačov to bol podstatný aspekt Genezis 2-3. Táto myšlienka mala tiež veľký vplyv na všetkých prominentov helenistické filozofické školy myslenia. Túžba po poznaní a múdrosti bola dôležitá pre obe tradície a táto spoločná téma je možno dôvodom, prečo sa interpretácie Genezis 2-3 začali tak silne spoliehať na helenistické myšlienky.

Prvotný hriech, Pád ľudstva a grécka filozofia

Vyhnanie Adama a Evy z raja, od Benjamina Westa , 1791, cez Národnú galériu umenia.

Niekoľko raných cirkevných otcov založilo svoje doktríny na helenistických filozofických konceptoch. Predovšetkým si požičali z platonizmu a mnohí významní kresťanskí učenci sa zmenili Miska myšlienky, ktoré zodpovedajú kresťanskej teológii. Platóna teória foriem podporuje prekvapivé množstvo kresťanského myslenia o povahe smrteľného sveta a dalo by sa hodnoverne tvrdiť, že Platónove diela (najmä Sympózium, Timaeus, Phaedo, a Phaedrus ) mal na ideológie cirkevných otcov taký vplyv ako hebrejská Biblia. Dalo by sa ľahko diskutovať o tom, koľko kresťanského svetonázoru nevedomky pochádza od Platóna, a nemali by sme chýbať námety na skúmanie.

Pokiaľ ide o Evu, Platón je významný dvoma spôsobmi. Kresťanskí intelektuáli prevzali niektoré z Platónových prominentných teórií a aplikovali ich na Genezis, aby vytvorili dve vzájomne prepojené doktríny: prvotný hriech a pád človeka. Kresťanské čítanie knihy Genezis a vlastne celý kresťanský svetonázor je založený na týchto myšlienkach.

Kresťanskí teológovia, vychádzajúc z platónskej myšlienky, že božstvo nenesie žiadnu zodpovednosť za ľudské zlo, vyvinuli koncept prvotného hriechu. Ľudia boli pôvodne stvorení so slobodou vybrať si medzi dobrom a zlom, ale kvôli dedičnému hriechu je teraz celé ľudstvo poháňané nízkymi túžbami po materiálnom potešení.

Na základe Platónovej teórie tripartitného rozdelenia duše Augustín čítal 1. Mojžišovu 2-3 alegoricky, pričom muž ako racionálna a žena ako iracionálna časť duše. Videl hriech ako odvodený výlučne od slobodnej vôle. Myšlienky voľne extrahované z platonizmu, týkajúce sa nesmrteľnej duše a vrodeného ľudského nedostatku, boli postavené na doktríne prvotného hriechu. Ľudstvo sa rodí s dedičným hriechom, ale môže sa nad neho povzniesť pomocou milosti.

Škola v Aténach , od Raphaela , 1511, cez Stanze di Raffaello, Vatikánske múzeá

Pojem pádu má veľa spoločného s Platónovou teóriou o páde nebeských bytostí na zem a jeho myšlienkou, že ľudstvo sa vzdialilo od Božej priazne, ako sa to spomína v Phaedrus . Kresťanskí intelektuáli upravili tieto pojmy tak, aby vytvorili predstavu, že po vyhnaní z Edenu ľudstvo upadlo z milosti; niečo, za čo bola nakoniec Eva považovaná za zodpovednú. Eva bola chápaná ako čiastočne alebo hlavne zodpovedná za pád a negatívny stav sveta. Vina sa teda preniesla na všetky ženy. Aby bolo možné odvodiť, že podnecovateľom pádu bola žena, alebo interpretovať 1. Mojžišovu 2-3 ako rozprávanie o páde, spolieha sa na selektívne čítanie biblickej správy a toto čítanie bolo neodvolateľne formované helenistickou filozofiou.

Hoci nestál iba za týmito doktrínami, biskup sv Augustína bol zodpovedný predovšetkým za ich popularizáciu. Prvotný hriech a pád ľudstva sú pojmy, ktoré sa stali synonymom príbehu Adama a Evy a sú v západnom kresťanstve kanonické. Platónova mytológia a filozofia tak pomáhali formovať kresťanské chápanie viny prvotnej ženy – a teda všetkých žien – už od 4. a 5. storočia.

Pandora a Eva — podobnosti a rozdiely

Pokušenie , od Williama Stranga , 1899, prostredníctvom Tate Gallery

Prečo bola len Eva považovaná za vinnú, a nie Adam? To je otázka, ktorá často láme hlavu biblickým historikom. V prvých narážkach na Genezis v židovskej literatúre, vrátane niekoľkých zmienok o Adamovi a Eve v Pavlových listoch v Novom zákone, ak bol niekto zodpovedný za odchod z rajskej záhrady, bol to Adam. Postupne však Eva prišla na vinu; zviedla Adama z omylu, a tak vina nebola skutočne jeho. Dôvodom, prečo bola uznaná vinnou z prvého hriechu, bolo to, že veľa z jej príbehu malo podobnosť s iným slávnym západným mýtom o žene, ktorá uvrhla svet do nerestí, korupcie a utrpenia. Zistilo sa, že tieto príbehy sa navzájom dopĺňajú takým spôsobom, že to kresťanskú prvú ženu ešte viac zatracuje. Príbeh o Pandore a o Pandorinej skrinke ovplyvnilo to, ako raná cirkev čítala Evin príbeh.

Pandora , od Odilona Redona , cca 1914, cez múzeum MET

V celej kresťanskej histórii bol bežný predpoklad, že Pandora bola typom Evy. Vzhľadom na význam Pandory v grécko-rímskej filozofii, literatúre a mytológii boli aspekty ich príbehov, ktoré mali podobnosti, zveličené takým spôsobom, že sa Pandora stala gréckou Evou a Eva kresťanskou Pandorou.

Na prvý pohľad je pozoruhodné, ako veľa majú ich mytológie spoločné. V skutočnosti takmer každá staroveká kultúra mala mýtus o stvorení a mnohé z týchto mýtov majú prekvapivý počet podobností s mýtom o stvorení Genesis: ľudia, ktorí boli pôvodne sformovaní z hliny, získavanie vedomostí a slobodná vôľa ako ústredný aspekt príbeh a žena, ktorá nesie vinu za ľudské utrpenie, to všetko sú bežné témy v mytológii stvorenia.

Keď ide o Evu a Pandoru, každá je prvou ženou na svete. Obaja zohrávajú ústrednú úlohu v príbehu o prechode z pôvodného stavu hojnosti a pohody do stavu utrpenia a smrti. Obe sú stvorené po mužoch. Obaja sú v pokušení urobiť niečo, čo by robiť nemali. Obaja sú zodpovední za zavedenie zla do sveta.

Pandora , od Johna Dicksona Battena , 1913, prostredníctvom univerzity v Readingu.

Ale Eva a Pandora zdieľajú aj pozoruhodné množstvo rozdielov. Snáď najdôležitejším rozdielom medzi týmito dvoma prvými ženami je ich pôvodný účel. Pandorin príbeh sa k nám dostáva v dvoch verziách, pričom obe napísal básnik Hesiodos . Aj keď existovali iné správy a interpretácie mýtov o Pandore, Hesiodov je ten, ktorý pretrval.

V Hesiodovi Teogónia , Pandora je označená za krásne zlo, ale nie je tam žiadna zmienka o tom, že by Pandora otvorila svoju slávnu nádobu alebo škatuľku. V jeho Diela a dni , však, bohovia vytvorte Pandoru a jej nádobu špeciálne ako trest pre ľudstvo. Bohovia jej dajú schránku s úmyslom, aby ju otvorila a rozpútala na ľudstve muky, a paradoxný dar zvedavosti ju poháňa otvoriť a vypustiť do sveta všemožné zlo.

Na rozdiel od Pandory, Eva v Genesis 2-3 nie je daná Adamovi z božskej zášti. V 1. Mojžišovej 2:18 Boh poznamenáva, že pre človeka nie je dobré byť sám – potrebuje pomocníka a náprotivok a postačí mu samotná Eva. Je určená ako doplnková spoločníčka pre Adama, nie ako trest. Svojím spôsobom sú myslené ako dve polovice jedného celku, čo je oveľa pozitívnejšie ako mizogýnny obraz ženy ako prekliateho daru v mýte o Pandore.

Význam mýtov o Pandore a Eve

Pandora , od Alexandra Cabanela , 1873, cez Walters Art Gallery

Kresťanskí intelektuáli sa chopili niekoľkých podobností medzi oboma mýtmi a spojili rôzne prvky každého z nich, aby umocnili Evinu vinu, a teda vinu všetkých žien. V kresťanských interpretáciách naratívu Genezis vystupujú do popredia prvky protievivej, protiženskej perspektívy. Bola zobrazovaná ako skaza mužov a tlmočníci majú radi Tertulián prispeli k myšlienke, že toto bol Evin jediný účel. Ignoruje skutočnosť, že aj ona bola stvorená na Boží obraz rovnako ako Adam. Nebola vytvorená, aby uľahčila pád človeka. Ale stále bola vnímaná ako Pandora ako akési nutné zlo. Celkovo podobnosti medzi príbehmi prevažujú nad rozdielmi.

Adam a Eva v raji, od Davida Teniersa mladšieho , okolo roku 1650, cez múzeum MET

Vzhľadom na podobnosti medzi legendami o Pandore a Genesis by sa dalo uskočiť k záveru, že možno majú príbehy podobný pôvod. Ak sa človek pozrie dostatočne hlboko, v mnohých starovekých mýtoch o stvorení sú podobné témy a trópy. Je pravdepodobnejšie, že zdanlivé presahy medzi týmito mýtmi sú náhodné. Pandorin mýtus ovplyvnil to, ako raní kresťania čítali text Genezis 2-3, nie samotné písanie textu.

Iné tradície, ako je judaizmus a východné ortodoxné kresťanstvo, nečítajú 1. Mojžišovu 2-3 ako pádový príbeh, ale považujú ho za istý druh dospievania ľudstva. Tam, kde západné kresťanstvo vidí predexilový Eden ako formu raja, iné tradície vykladajú stav ľudstva v záhrade v oveľa menej pozitívnom svetle. V záhrade ľudstvo nemalo slobodnú vôľu, nezávislosť ani vedomosti. Až potom, čo jedia zo Stromu poznania, sú Adam a Eva skutočne na Boží obraz.

Príbeh Evy: Závery

Vyhnanie z raja, z Malej vášne, od Albrechta Durera , 1510, prostredníctvom múzea MET.

Len málo postáv v biblických dejinách malo takú smolu pri stvárňovaní ako Eva. Milton's stratený raj slúži len ako jeden osamelý príklad toho, ako sa jej postava v kresťanskej teológii stala nesprávne chápanou – je zvodná, sebecká a zákerná. Bola vykreslená ako žena, ktorá využila svoju sexualitu na to, aby využila úbohého, nešťastného Adama, ktorý ho vlákal do Satanovej pasce a ktorý sa otočil chrbtom k svojmu stvoriteľovi z nejakej nevhodnej zloby alebo žiarlivosti. V skutočnosti je Eva rozhodne vedľajšou postavou v samotnej Biblii a väčšina z toho, ako si ju predstavujeme, je výsledkom helenistických myšlienok, ktoré boli aplikované na krátke kapitoly Genezis 2-3 v 4. a 5. storočí.

Cirkevní otcovia najprv zobrali hrsť Platónových teórií a upravili ich tak, aby vyhovovali kresťanskej Biblii tak, že koncepty prvotného hriechu a pádu ľudstva sa stali dvoma základnými doktrínami kresťanskej teológie. Tieto doktríny v podstate zatracovali Evu a v dôsledku toho zvyšok ženského rodu. Aby toho nebolo málo, Evin príbeh bol vnímaný ako paralelný s príbehom Pandory, ďalšej ženy, ktorej chyby viedli k významnému posunu v postavení ľudstva vo svete.

Tých pár podobností medzi nimi bolo zveličených do tej miery, že Eva, podobne ako Pandora, sa stala mizogýnnym symbolom ženskej menejcennosti. Povedať, že to neodvolateľne sformovalo miesto žien v kresťanských dejinách, je slabé slovo. Po stáročia boli tieto nesprávne interpretácie Genezis 2-3 základom pre vytváranie sociálnych postojov k rodovým rolám a rodovým vzťahom v kresťanskom svete.