Svätý Augustín: 7 prekvapivých postrehov od doktora katolicizmu

Podrobnosti zo svätých Augustína a Moniky od Aryho Scheffera, 1854; a Triumf svätého Augustína od Claudia Coella, 1664

V rímskej severnej Afrike sa píše rok 374 nášho letopočtu.Augustín, zhovievavý mladík narodený v bohatej rodine, sa chystá pustiť do a divoká cesta .

Zavedie ho do Kartága a potom do Milána—kde nielenže konvertuje na kresťanstvo, ale začne proces vysviacky—a nakoniec sa vrátiť do Afriky, aby sa stal biskupom.

Cestou spácha cudzoložstvo, splodí nemanželské dieťa, postará sa o svoju umierajúcu matku, stretne sa s heretickou rímskou cisárovnou a nakoniec odmietne všetky svetské pokušenia a prijme úplnú oddanosť Bohu. Duchovný vývoj jeho života je pozoruhodný: od ambivalencie k náboženstvu, k asketickej gnostickej viere nazývanej manicheizmus a nakoniec k rímskemu katolicizmu. Nakoniec sa stal slávnym svätým Augustínom, ktorého spisy výrazne ovplyvnili katolícku doktrínu.

Svätý Augustín: Pozadie a formovanie katolíckej náuky

Nástenná maľba Bradatého Krista z katakomb Commodilla v Ríme ; jeden z prvých známych obrazov Ježiša z konca 4. storočia nášho letopočtu cez getyourguide.com

Tri storočia pred Augustínovým životom bol ukrižovaný, zomrel a potom vzkriesený muž menom Ježiš Kristus, ktorý sa vyhlasoval za Božieho Syna.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Táto zázračná udalosť a príbeh o Jeho životnej službe inšpirovali vzostup cirkví a kultov zasvätených Jemu v celom rímskom svete.

Slovo sa šírilo von z Judey a desať rokov po smrti Krista prvého Koptská cirkev zakorenil v Egypte. V Numídii všade bublali gnostické sekty, podobne ako tá, s ktorou sa zaplietol Augustín v mladosti. Títo často prichádzali z východu a do svojich učenia vniesli prvky starovekého pohanstva s Ježišovým príbehom.

Ale Augustín by pokračoval vehementne kritizovať gnosticizmus.

Červený kláštor koptský kostol v Sohag, Horný Egypt ; jeden z mála zachovaných starovekých kresťanských kostolov, 5. storočie nášho letopočtu, cez The American Research Center v Egypte, Káhira

Jeho služba začala slúžiť ako most medzi paleochristickým Západom a jeho modernou katolíckou formou. A tým, že bol takýmto vozidlom, čerpal z minulých mysliteľov, ako napr Miska , Aristoteles a Plotinus, aby určili smer pre budúcnosť kresťanstva.

Augustínov život je fascinujúci z mnohých dôvodov. Ale vysoko medzi nimi bola jeho schopnosť stáť ako neúnavný hlas pri formovaní katolíckej náuky v čase, keď viera bola ešte nesformovaná a váhala s normou náuky.

Nižšie je uvedených sedem zaujímavých postrehov zo života a filozofie svätého Augustína.

1. Nesväté začiatky

Slepota ľudstva je taká veľká, že ľudia sú na svoju slepotu skutočne hrdí. Vyznania, Kniha III

Rímske ruiny v Timgade v Alžírsku , neďaleko Augustinovho rodného mesta Thagaste, cez EsaAcademic.com

Augustína vychovávala jeho kresťanská matka a pohanský otec v r rímska provincia z Numidia .

Vo svojom autobiografickom diele priznania , rozpráva o všetkých spôsoboch, akými sa dopustil hriechu na začiatku života.

Jeho príbeh sa začína odmietnutím matkiných prosieb, aby konvertoval na kresťanstvo. Monica , ktorá bola neskôr vyhlásená za svätú, je opísaná ako raná osvojiteľka, ktorá celý svoj život zasvätila Bohu.

Počas svojej mladosti ju Augustín ignoroval a radšej napodobňoval svojho otca, ktorý sa neobmedzoval na žiadne prísne systémy viery. Aj on sa podľa Augustína opil neviditeľným vínom svojej zvrátenej vôle smerujúcej nadol k menejcenným veciam.

V 17 rokoch sa presťahoval do Kartágo predať svoje služby rétora—kariérny postup, ktorý neskôr považoval za hriešny, pretože presadzoval takt nad pravdou.

Počas života v Kartágu zápasil najmä so sexuálnou indiskrétnosťou a bremenom neutíchajúcej žiadostivosti.

Ja som vo svojej biede vrel a nasledoval hnaciu silu svojich impulzov, opustil som ťa a prekročil som všetky hranice stanovené tvojím zákonom.

Roman Marble Skupina dvoch milencov , cca. 1.-2. storočie nášho letopočtu prostredníctvom Sotheby’s

Vrodeným hriechom jeho žiadostivosti bola jeho sila, ktorá ho odvádzala od Boha a urobila z neho toho, čo nazýval otrokom svetských záležitostí. Píše, že to v ňom vyvolalo rozpor, ktorý obral jeho dušu o všetku koncentráciu.

Ale predovšetkým tvrdí, že najväčším hriechom jeho mladosti bolo hľadanie svetských vecí namiesto ich Stvoriteľa.

Môj hriech spočíval v tom, že som nehľadal potešenie, vznešenosť a pravdu v Bohu, ale v jeho stvoreniach, v sebe a iných stvorených bytostiach, píše Augustín v knihe I. priznania .

Je hlboko príbuzným svätým v tom, že je taký úprimný, pokiaľ ide o napätie, ktoré v ňom vyvolávajú jeho ohromujúce svetské túžby.

Písanie [Svätého Augustína] je plné napätia, hovorí Karmen MacKendrick, spoluautorka knihy Zvádzanie Augustína . Vždy existuje ťah v rôznych smeroch. A jedným z najdôležitejších ťahákov je oslavovať krásu sveta, ktorý Boh stvoril, a na druhej strane nenechať sa ním zviesť natoľko, že zabudnete na jeho Stvoriteľa.

2. Svätý Augustín promulguje koncept „prvotného hriechu“.

Kto do mňa vložil túto silu a vložil do mňa toto semeno horkosti, keď ma celý stvoril môj veľmi láskavý Boh? Vyznania, Kniha VII

Panel z Triptych Záhrada pozemských rozkoší od Hieronyma Boscha , 1490-1500, cez múzeum Prado, Madrid

Každý počul príbeh o záhrade Eden.Na pokušenie hada a proti Božiemu príkazu Eva trhá ovocie z Strom poznania dobra a zla . Tým zatracuje seba, Adama a celé ich potomstvo kliatbou dedičného hriechu. Jednoducho povedané, to znamená, že ľudia sa rodia s vnútornou schopnosťou páchať zlé činy.

Hoci tento príbeh nevymyslel, Augustine je pripisovaný ako hlavný mozog konceptu, ktorý ilustruje. Vysvetľuje pôvod zla, ktoré je koreňom prvotného hriechu.

V jeho priznania , píše, že Boh je objednávateľom a tvorcom všetkých vecí v prírode, ale z hriešnikov iba objednávateľom. A pretože hriech je produktom zla, môžeme usúdiť, že svätý Augustín znamená, že Boh nie je zodpovedný za zlo vo svete.

Je to zaujímavá úvaha aj teraz, ale bola obzvlášť aktuálna počas Augustínovho života. Gnostické náboženstvo, ktorého sa držal pred konvertovaním na kresťanstvo, manicheizmus , bola dualistická viera s bohom svetla a bohom temnoty. Títo dvaja boli v neustálom boji dobra so zlom: boh svetla bol spájaný s posvätnou duchovnou dimenziou a boh temnoty s profánnou časovou dimenziou.

Detail scény Manichee : Manicheizmus sa zrodil v Číne a rozšíril sa na západ, zapustil korene na Blízkom východe a nakoniec v severnej Afrike , cez ancient-origins.net

V manicheizme sa zlo očividne pripisovalo bohu temnoty.

Ale keďže v kresťanstve je len jeden Boh—Boh, ktorý je stvoriteľom absolútne všetkého, skutočného aj predstaviteľného—zdroj všetkého zla a utrpenia vo svete je mätúci.

Dalo by sa povedať, že vychádza z Satan . Ale v určitom okamihu ho stvoril aj Boh: Ako v ňom pochádza zlá vôľa, ktorou sa stal diablom, keď anjela úplne stvoril Stvoriteľ, ktorý je čistým dobrom? Augustín uvažuje.

Zlo je v rozpore s Božou vôľou. Ako by teda mohlo existovať niečo, čo je v rozpore s Božou vôľou vo vesmíre, ktorý stvoril iba On?

Napriek tomu, že je Satan nazvaný Veľkým protivníkom, nie je skutočným protivníkom kresťanského Boha, pretože by to znamenalo, že by Ho teoreticky mohol poraziť. Ale Boh je neporušiteľný, neporaziteľný.

A v kresťanstve celý vesmír je všemohúceho Boha, nakoľko je Jeho stvorením. To privádza Augustína k tomu, aby spochybnil podstatu a bytie zla cez kresťanskú optiku.

Pri premýšľaní o svojich hriešnych skutkoch píše, že na tebe nebolo nič krásne, moja zlodejina. Naozaj existuješ vôbec aby som ťa oslovil?

Augustín teda ide tak ďaleko, že spochybňuje samotnú existenciu zla, pretože to nie je stvorenie Boha. Hriech je skôr ilúzia zle zameranej vôle človeka. Zlo, ako píše, v skutočnosti neexistuje, pretože ak by išlo o látku, bolo by dobré.

3. Svätý Augustín: Veľký filozof

Platónske knihy ma nabádali, aby som sa vrátil do seba. Vyznania, Kniha VII

Busta Plotina s rekonštruovaným nosom, 3. storočie n. l., pôvodná busta via Múzeum Ostia Antica , Rím, Taliansko

Svätý Augustín je svetovým filozofom spomedzi všetkých velikánov starovekej histórie.

Mal tú česť stáť na pleciach obrov: Augustín študoval Miska a Aristoteles počas svojich formačných rokov; bol silne ovplyvnený Plotinom a neoplatonici v dospelosti.

Jeho opisy Boha odrážajú Platónovo pojednanie o základných formách. Zdá sa, že Augustín nemôže akceptovať predstavu božstva, ktorá je zverená postave humanoida. Píše, že [ho] nepočal v tvare ľudského tela. Ako základná forma tvrdí, že Boh je nepodplatiteľný, imúnny voči zraneniam a nemenný.

V knihe V priznania Ďalšiu narážku na svet základných foriem uvádza, že v mladosti si nemyslel, že existuje niečo, čo nie je hmotné. A že toto bola hlavná a takmer jediná príčina [jeho] nevyhnutnej chyby. Ale v skutočnosti je iná realita, noesis , že si nebol vedomý existencie je to, čo skutočne je.

Augustín často oslovuje Boha milým platónskym jazykom večnej pravdy, pravej lásky a milovanej večnosti. Týmto spôsobom odhaľuje svoju náklonnosť k najvyšším ideálom starých Grékov a spája ich so svojou vlastnou predstavou Boha.

Témy jednoty medzi všetkými vecami, koncept zakorenený v platonizme a novoplatonizme, prenikajú aj do Augustínových textov. Inšpirovaný Plotinom tvrdí, že výstup do božskej večnosti je obnovou jednoty. To znamená, že náš skutočný, božský stav je stavom celku a náš súčasný stav ľudstva je stavom rozpadu. Ty jediný, píše Augustín, a my mnohí, ktorí žijeme v mnohorakosti rozptýlení mnohými vecami, nachádzame svojho prostredníka v Ježišovi, Synovi človeka.

Postava egyptského boha Hora oblečeného v rímskom vojenskom odeve (Horus bol zosobnením času v starovekom Egypte a bol často zobrazovaný v rímskom umení), 1. – 3. storočie nášho letopočtu, Rímsky Egypt, prostredníctvom Britského múzea v Londýne

Hlboko sa pýta na pojmy pamäť, obrazy a čas. Čas, tému, ktorú nazýva súčasne hlboko temnou a bežnou, Augustín čerpá z Plotina, aby ju definoval v jej najzákladnejších pojmoch.

Vo svojom bežnom aspekte ľudia identifikujú čas podľa pohybov slnka, mesiaca a hviezd. Augustín však skúma rétorickú otázku, prečo by sa mal obmedziť na pohyb nebeských telies a nie všetkých fyzických predmetov. Ak by sa nebeské telesá zastavili a hrnčiarsky kruh by sa točil, neexistoval by čas, kedy by sme mohli zmerať jeho otáčanie?

Tvrdí, že skutočná povaha času nemá nič spoločné s nebeskými rotáciami, ktoré sú len nástrojom na jeho meranie. Pohyb fyzického tela nie je čas, ale čas je potrebný na to, aby sa fyzické telo pohlo.

Augustín nikdy nedefinuje jej komplexnejší aspekt.

Podstata času mu zostáva nejasná: Vyznávam ti, Pane, že stále neviem, čo je čas, a ďalej vyznávam, že keď to hovorím, viem, že som podmienený časom. Verí, že odpoveď prichádza so spasením. Pretože spása je vyslobodenie z temnoty času.

Planéta Jupiter nad starobylým mestom Efez, dnešné Turecko , via NASA

Pane, tvoja je večnosť, hovorí.

Augustín prichádza k záveru, že všetok čas sa zrúti do Boha. Všetky Božie roky existujú súčasne, pretože sa pre Neho nemenia.

Napriek tomu, že je nimi silne ovplyvnený, starogrécki filozofi v konečnom dôsledku to pre Augustína celkom nezrežte. Oceňuje ich obrovský prínos k základom filozofie, ale tvrdí, že im chýba kritický prvok: Kristus.

Ale týmto filozofom, ktorí boli bez Kristovho spásonosného mena, som úplne odmietol zveriť uzdravenie choroby mojej duše.

4. V Miláne sa stal významným kresťanom

Hladujúce mysle môžu lízať iba obrazy vecí, ktoré sú viditeľné a dočasné.

Vyznania, Kniha IX

Obrátenie svätého Augustína od Fra Angelica , 1430-35, taliansky, cez Thomas Henry Museum, Cherbourg

V roku 384 sa Augustín presťahoval do Milána, aby prijal prestížne povýšenie.

Priviedol so sebou Adeodata, syna, ktorého splodil so ženou, s ktorou žil mimo manželstva. Neskôr sa k nim v Taliansku pridala aj jeho matka Monica.

Augustín bol počas posledných rokov v Kartágu čoraz viac rozčarovaný z manicheizmu. Rýchlo sa spriatelil Ambróz , milánsky biskup a krátko na to začal svoju konverziu na kresťanstvo.

Po druhom roku v Taliansku bol pokrstený. A počas svojho pôsobenia tam vydal svedectvo o udalostiach historického významu pre vieru.

Matka cisára Valentiniana II., neschopného kráľa, ktorý predsedal rozpadajúcej sa Západorímskej ríši, sa usadila v Miláne, aby vyprovokovala Ambróza a rozrastajúcu sa katolícku cirkev.

Líc rímskej mince zobrazujúci cisára Valentiniana II , 375-78 AD, cez York Museums Trust

Cisárovná Justína sa prihlásila k arianizmu, heréze, ktorá tvrdila, že Ježiš nie je rovnocenný s Bohom, ale je skôr jeho podriadeným. Odmietla tým ortodoxiu, ktorú nastolil už zosnulý cisár Konštantín na r Nicejský koncil : Boh Otec, Syn a Duch Svätý zahŕňajú tri božské a jednopodstatné „Osoby“ v jednej Trojici.

Arianizmus sa zrodil v Egypte a väčšinou sa zakorenil vo vreckách východnej ríše. Rozprúdila diskusiu, ktorá vyústila do viacerých ekumenických koncilov v priebehu 4. storočia. Ale definitívne sa to vyriešilo krviprelievaním.

Justina zmanipulovala svojho syna, chlapčenského kráľa, aby vydal edikt o tolerancii arianizmu. A keď prišla do Milána na Veľkú noc v roku 386, dala Ambrózovi pokyn, aby sa vzdal svojich bazilík pre uctievanie ariánov. Ale horliví ortodoxní kongreganti na čele s Ambrózom a Augustínom nemilosrdne bránili milánske kostoly proti kráľovniným silám.

Práve v týchto časoch rozbrojov padlo rozhodnutie zaviesť hymny a žalmy spievané podľa zvyku východných cirkví, aby ľud neprepadol depresii a vyčerpaniu, píše Augustín.

Tradícia hudby a spevu pokračuje v rímskokatolíckom kostole dodnes.

5. Praktizoval nepripútanosť, meditáciu, prítomnosť a asketizmus

Žite tak, aby ste boli ľahostajní k chvále. Vyznania, kniha X

Svätí Augustín a Monika od Aryho Scheffera , 1854, cez The National Gallery v Londýne

Augustín začlenil do svojej viery praktiky, ktoré by mohli byť viac spojené s new age spiritualitou alebo mystickým kresťanstvom dneška. Ale tieto zvyky, ako je nepripútanosť, meditácia, praktizovanie prítomnosti a askéza, majú hlboké korene v katolíckej doktríne.

Túžil byť skutočne racionálny, slovami Plótina, o tomto svete foriem. A keďže bol taký, vyzval sa, aby prijal veľmi dočasnú povahu toho.

Keď jeho matka zomrela, Augustín sa napomínal, že plakal. Pretože plakal nad jej stratou, napriek svojej intenzívnej láske a obdivu k nej, bol v rozpore s povahou sveta, ktorý Boh stvoril. Navrhuje v priznania že životom by sme sa mali pohybovať so zdravou mierou nepripútanosti. Že by sme mali byť menej zakorenení v pominuteľných Božích stvoreniach a namiesto toho sa pevnejšie upevniť v Ňom.

[Keď veci] chýbajú, nehľadám ich. Keď sú prítomní, neodmietam ich, píše. Pretože akceptovanie toho, čo je podľa Augustinovho odhadu, je prijímanie Boha. A akceptovať to, čo je, znamená neposudzovať prítomný okamih: Pýtal som sa sám seba...aké mám ospravedlnenie na vynesenie nekvalifikovaného úsudku o premenlivých veciach, keď som povedal: ‚Toto by malo byť tak a toto by nemalo byť tak‘.

Triumf svätého Augustína od Claudia Coella , 1664, cez múzeum Prado, Madrid

Spomína na zvláštne chvíle, ktoré neskôr v živote zdieľal so svojou matkou. Po obrátení si s Monikou navykli na spoločnú modlitbu. Vstúpili sme do vlastných myslí, píše Augustín, pohli sme sa za ne, aby sme sa dostali do oblasti nevyčerpateľnej hojnosti, kde život je múdrosťou, vďaka ktorej vznikajú všetky stvorenia.

Túto prax, ktorá je podľa Augustína najpriamejším spojením s Bohom, opisuje do takých veľkolepých podrobností:

Ak telesný ruch stíchol, ak sú obrazy zeme, vody a vzduchu v kľude, ak sa nebesia zatvoria a samotná duša nevydáva žiaden zvuk a prevyšuje sa tým, že už na seba nemyslí, ak sú vylúčené všetky sny a vízie v predstavách, ak je tichý všetok jazyk a každé znamenie a všetko prechodné, [a] keby mlčali, nasmerovali naše uši k tomu, ktorý ich stvoril, on sám by nimi nehovoril ale cez seba. Toho, ktorého v týchto veciach milujeme, by sme počuli osobne bez sprostredkovania.

Hrob svätého Augustína , Bazilika San Pietro in Cielo, Pavia, s láskavým dovolením VisitPavia.com

Jeho spisy o oddanosti prítomnému okamihu sú podobné typu obsahu, ktorý by ste mohli počuť na Eckhart Tolle hovoriť. Augustín vyznával, že neexistuje minulosť ani budúcnosť, ale len večné teraz. A že je našou úlohou odovzdať sa tomu v bytnosti.

Pri pozornom pozorovaní nášho bezprostredného vzťahu k času a bytia, prítomnosť, hovorí Augustín, nezaberá žiadny priestor. Letí tak rýchlo z budúcnosti do minulosti, že je to interval bez trvania.

Svoj vlastný život vnímal ako rozdiel medzi minulosťou a budúcnosťou. Ale uznal, že v skutočnosti existuje iba pamäť (minulosť), okamžité vedomie (prítomnosť) a očakávanie (budúcnosť)—nič viac.

A napokon, ako sa správať v živote, bol Augustín zástancom asketizmus . Svojim zborom poradil, aby odmietli chamtivosť a vo všetkom prijali umiernenosť. To zahŕňalo chuť do jedla—Augustín povedal, že jedzte len to, čo stačí pre zdravie— majetky — definoval princíp správneho používania krásnych vecí — a dokonca aj získavanie nepotrebných vedomostí, alebo to, čo nazýval márnou zvedavosťou.

Svätý Augustín radil odmietnuť všetko, čo prekračuje hranice nevyhnutnosti. Tento asketický sklon bol pravdepodobne formovaný jeho dlhým zapojením sa do manicheizmu, ktorý považoval fyzické telo za profánne.

Je jasné, že všetky tieto praktiky slúžili na boj proti hriechu pýchy a odmietnutia seba samého alebo toho, čo by moderní ľudia mohli nazvať rozpustením ega.

6. Augustín pomáhal formovať kresťanské predstavy o Bohu

Boh Stvoriteľ všetkých vecí. Vyznania, Kniha XI

Zlaté sklo z rímskych katakomb s vyobrazením Panny Márie , 4. storočie nášho letopočtu, vo Württemberskom štátnom múzeu

Vo svojich častiach adresovaných priamo Bohu, priznania je napísaný skoro ako milostný list. Adorácia svätého Augustína plynie zmyselne.

Znovu a znovu posilňuje kresťanskú predstavu odpúšťajúceho Boha: Nikdy neopúšťaš to, čo si začal, píše.

Augustín zdôvodňuje, že Boh by mal byť jediným objektom našich plných túžob, keďže každý iný objekt nakoniec povedie k nedostatku. Ale aj to, že by sme Ho mali hľadať cez krásu stvorenia. Dáva jasne najavo, že poznal starovek Delphic maxima poznania seba samého ako cesty k Bohu.

Pohľad na archeologické pozostatky centra orákula v Delphi kde sa verí, že na Apolónovom chráme bola napísaná zásada Poznaj sám seba , cez National Geographic

Boh je prítomný všade ako celok, píše. Nie je obmedzený na jednu formu, ale existuje vo všetkých formách. A teší sa, keď sa Jeho deti, ľudstvo, vracajú k Nemu z hriechu: Ty, milosrdný Otče, raduješ sa viac z jedného kajúcnika ako z deväťdesiatich deviatich spravodlivých, ktorí pokánie nepotrebujú.

Božieho hnevu sa treba báť a Augustín sa zaoberá aj týmto jeho aspektom. Ale jeho dôraz na zobrazenie milujúceho, odpúšťajúceho a všadeprítomného Boha nemôže zostať nepovšimnutý.

7. Filozofia svätého Augustína o živote, smrti a súhrne vecí

Pôžitok telesných zmyslov, akokoľvek rozkošný v žiarivom svetle tohto fyzického sveta, sa v porovnaní so životom večnosti javí ako zbytočný. Vyznania, Kniha IX

Scény zo života svätého Augustína z Hrocha od majstra svätého Augustína , 1490, Holandsko, cez The Met Museum, New York

Augustín pochoval svoju matku v Taliansku a krátko po tom, čo jeho syn Adeodatus utrpel predčasnú smrť vo veku iba 15 rokov.

Konfrontovaný s toľkými stratami sa snaží dať tomu zmysel vo svetle večného sveta Boha alebo toho, čo nazýva súhrn vecí.

Píše, že smrť je zlá pre jednotlivca, ale nie pre rasu. V skutočnosti je to zásadný krok v úplnosti tejto skúsenosti života a vedomia, a preto by sme ho mali prijať a nie sa ho báť. Augustín túto abstrakciu zjednodušuje vo svojich spisoch o častiach a celku.

Ľudský život prirovnáva k písmenu v slove. Aby bolo slovo pochopené, každé jeho písmeno musí rečník vysloviť v postupnom poradí. Aby bolo slovo zrozumiteľné, každé písmeno sa musí narodiť a potom takpovediac zomrieť. A spolu všetky písmená tvoria celok, ktorého sú časťami.

Nie všetko zostarne, ale všetko zomiera. Takže keď veci povstanú a vynoria sa do existencie, čím rýchlejšie rastú, tým rýchlejšie sa ponáhľajú k nebytiu. To je zákon obmedzujúci ich bytie.

Potom pokračuje, že byť fixovaný na osobu a utápať sa v smrti tejto osoby možno prirovnať k pripútaniu sa k jedinému písmenu v slove. Odovzdanie tohto písmena je však nevyhnutné pre existenciu celého slova. A súhrn slova robí niečo oveľa väčšie ako samostatné písmeno.

Mozaika Christ Pantocrator v Hagia Sophia, Istanbul , 1080 nášho letopočtu, prostredníctvom The Fairfield Mirror

Rozšírením tejto logiky je súhrn vety oveľa krajší ako len slovo; a celý odsek, krajší a zmysluplnejší ako obyčajná veta. Existujú nekonečné dimenzie, ktorým nerozumieme, pretože všetko, čo vieme, je povestná litera života. Ale totalita, ktorú tieto životy vytvárajú, vyžadujúca si ich narodenie aj smrť, vytvára niečo nesmierne krajšie a zrozumiteľnejšie.

Takto nemôžeme pochopiť tajomstvo smrti, ale podľa úvah svätého Augustína by sme mali veriť, že je súčasťou väčšieho, krajšieho celku.

A preto Augustín opäť zdôrazňuje, že namiesto nestálych stvorení by sme mali spočívať v Bohu a zákonoch sveta, ktoré stvoril.

Práve tento typ viery preniesol Augustína cez obdobia obrovského osobného boja.

V roku 391 sa konečne vrátil do Afriky ako oveľa starší a múdrejší muž. Svoju vysviacku dokončil v Taliansku a stal sa biskupom v meste Hippo.

Augustín, ktorého vplyv na katolícku náuku možno len ťažko zmerať, tu strávil zvyšok svojho života. Zomrel uprostred kolapsu Ríma, keď vandali spustošili severnú Afriku a vyplienili jeho mesto.