Čo nás môže etika cnosti naučiť o moderných etických problémoch?

Zložitosť moderného života robí etiku ešte ťažšou. Od nových technológií, ako je úprava genómu a umelá inteligencia, až po politické nepokoje a kultúrne konflikty, vedieť, ako urobiť správnu vec, je neuveriteľne ťažké. Je možné, že starodávny – skutočne, pravdepodobne úplne prvý – prístup k etike nám ponúka riešenie? Tento článok bude skúmať etiku cnosti, jej históriu, niekoľkých jej kľúčových mysliteľov a jej použiteľnosť v moderných morálnych problémoch. Či už sa človek stane etikou cnosti alebo nie a verí v tento spôsob etiky ako celku, etika cnosti ponúka prehodnotenie dôsledkov nášho charakteru a dôležitosti jej rozvoja v kontexte etickej teórie.

Etika cnosti v starovekom Grécku

Fotografia Parthenonu , prostredníctvom Wikimedia Commons

Pre lepšie alebo horšie, Staroveké Grécko sa bežne označuje ako miesto, kde sa filozofia, ako ju poznáme, prvýkrát praktizovala. Mnohí z týchto prvých filozofov by sa nepovažovali za filozofov a ich výskumy skutočne siahali do celého radu iných disciplín; astronómia, meteorológia, fyzika a matematika, aby sme vymenovali aspoň niektoré. Avšak vtedy, ako aj dnes, bola etika od začiatku pevne v centre filozofie. Mnohí z prvých filozofov, dnes známych ako predsokratici, sa zaoberali tým, ako byť dobrými. Liečba predmetu, ktorý teraz označujeme ako „etika“, má tendenciu implikovať etické hľadisko cnosti, aj keď sa nepresadzuje žiadna teória alebo holistický prístup ako taký.

Aristoteles a Nikomachovská etika

Rímska mramorová kópia gréckej bronzovej busty Aristotela od Lysippa, c. 330 pred Kr , prostredníctvom Wikimedia Commons

Prvé priame spracovanie predmetu pochádza z Aristoteles , ktorý napísal dve knihy o etike, z ktorých známejšia je známa ako Nicomachovská etika . Ide o rozsiahle pojednanie o morálke a nedá sa jednoducho zhrnúť, v neposlednom rade preto, že Aristotela možno považovať za systematického filozofa v tom zmysle, že jeho diela o etike sú určené na podporu jeho práce na politika , Jazyk, epistemológia , metafyziky , estetiky a ďalšie oblasti filozofie. Ústredným pojmom, ktorý mnohí filozofi prevzali z tohto diela, je však pojem „cnosť“ a súvisiace alebo podriadené pojmy praktickej múdrosti a eudaimonie. Jeho práca nie je prvýkrát, čo si niekto sadol a premýšľal o tom, ako byť dobrý alebo ako žiť čo najlepší život. Môže však ísť o prvé explicitné spracovanie predmetu ako nezávislej oblasti skúmania, a preto si vyžaduje osobitnú pozornosť.

Úloha cnosti

Triumf cností od Andrea Mantegna , 1475 – 1500, cez Louvre

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

čo je cnosť? Cnosť sa najlepšie chápe ako spôsob bytia. Je to skôr niečo, čím sme, ako niečo, čo robíme. Existujú cnostné črty – klasickými príkladmi sú odvaha a čestnosť – čo znamená, že cnosť nie je vlastnosťou činov, ale samotných ľudí. Nie sú to samozrejme len nejaké črty alebo tendencie. Inak povedané, etika cnosti predpokladá, že činy sú dôsledkom toho, že sme určitým druhom človeka. Ľudia majú tendenciu konať určitým spôsobom a v tomto rozsahu je pre určenie toho, ako konáme, najdôležitejšie, kto sme.

Cnostná osoba

Cnosť, ako ju zosobňuje Corregio v „Alegórii cností“ , 1525-1530, cez Louvre

Pri hodnotení sily cnosti ako konceptu, s ktorým môžeme pristupovať k morálke, sa stáva skutočne dôležité, ako sa rozhodneme formulovať etické otázky. Najmä, či sa rozhodneme zdôrazniť dôsledky akcie, morálne vlastnosti samotnej akcie, resp vnútorné vlastnosti človeka kto koná je významný. Hoci etika cnosti zdôrazňuje vlastnosti človeka, ktorý koná, neznamená to, že neponúka odpoveď na otázku, čo robí čin alebo jeho dôsledky dobrými. Vždy sa môžeme pýtať – čo by urobil cnostný človek? A pri analyzovaní toho, čo robí dobrého človeka dobrým, by sme mohli zistiť, že ilustrujeme plán cnostného charakteru, ktorý zase obsahuje hodnotenie etického statusu určitých činov, ako aj osôb.

Praktické zdôvodnenie

Múdrosť v podaní Tiziana , 1560 – prostredníctvom Web Gallery of Art

Praktická múdrosť, príp fronésis , je spôsob, akým by ľudské bytosti mali uvažovať o našich činoch. Po diskusii o cnostiach a ich definovaní ako pozitívnych čŕt môžeme vidieť, že aj črty, ktoré vo všeobecnosti považujeme za dobré (povedzme odvaha), nie sú nevyhnutne dobré vo všetkých prípadoch. Vskutku, hoci nedostatok odvahy je očividne chyba – nikto nechce byť zbabelec – je to aj jej prebytok. Nikto tiež nechce byť unáhlený hlupák. A čo viac, schopnosť robiť úsudky namiesto jednoduchého slepého dodržiavania pravidiel nám môže pomôcť lepšie sa vysporiadať s neistota a neurčitosť v etických úsudkoch všeobecnejšie – problém, ktorý je dnes obzvlášť dôležitý, ako uvidíme neskôr v článku.

Etika cnosti a prepojenosť

Moderný život je mimoriadne zložitý - Fotografický kredit Joe Mabel , cez Wikime je

Etika cnosti bola aplikovaná na moderné morálne problémy mnohými spôsobmi. Ústredným tvrdením etiky cnosti oproti iným prístupom je možno to, že etika cnosti sa môže lepšie prispôsobiť etickým problémom vzájomnej prepojenosti. Keď urobím niečo neškodné – povedzme si kúpim jablko v supermarkete – viem, že nikdy nedokážem úplne posúdiť dôsledky tohto konania. To znamená, že nikdy nemôžem úplne vypočítať dominový efekt (akokoľvek malý), aký má môj nákup na supermarket, jeho dodávateľov, farmára v inej krajine, jej rodinu atď. Bolo by lepšie nakupovať inde, kúpiť nejaké iné ovocie, ktoré má viac udržateľný dodávateľský reťazec ? Odpovede na tieto otázky môžu trvať celý život a koniec koncov musím prejsť celý nákupný zoznam.

Etika cnosti hovorí – podľa jednej interpretácie – prestaňte byť posadnutí dôsledkami činov, skutočne prestaňte byť posadnutí činmi všeobecne. Sústreďte sa na seba a svoju postavu. Ste svedomitý, veľkorysý, láskavý človek, ktorý koná z pocitu dobrej vôle pre svojich blížnych? Ak áno, potom pravdepodobne urobíte nejaký výskum v oblasti udržateľnosti, pravdepodobne sa budete vyhýbať určitému ovociu, ktoré sa musí lietať z tisícok míľ ďaleko alebo vyžaduje, aby boli poľnohospodári nedostatočne platení alebo zneužívaní. Ale vaša dobrota nie je meradlom správneho výpočtu účinku každej akcie. Si dobrý preto, aký si človek.

Moderný život a náboženská viera

Zátišie s košíkom jabĺk od Vincenta van Gogha , 1885, via Pandolfini

Vzájomná prepojenosť moderného života teda predstavuje jeden druh problému, ktorý sa snaží vyriešiť etika cnosti – alebo prinajmenšom sa ním zaoberať produktívnejšie ako iné etické systémy. Ďalšou črtou moderného života, najmä života v západných spoločnostiach, s ktorou sa zaoberá etika cnosti, je strata náboženskej viery a jej dôsledky pre etické myslenie. Elizabeth Anscombe prelomový článok „Moderná morálna filozofia“ tvrdil, že formulovanie pravidiel o správnosti konania predstavuje vytvorenie morálnych zákonov, ktoré, pokiaľ súčasne neveríme v nejakú formu zákonodarné božstvo , nemáme žiadneho zákonodarcu tých orgánov, na ktoré sa môžeme odvolať.

To by nám mohlo ponúknuť jeden dôvod, prečo prestať hodnotiť činy alebo chápať morálku v zmysle zákonov alebo pravidiel podobných zákonu a namiesto toho sa zamerať na ľudské bytosti, ich vlastnosti a to, ako by sme sa mohli stať lepšími ako ľudské bytosti. ako subjekty – zdanlivo – neexistujúceho bytia. Ale samozrejme, či všetky formy modernej morálky majú podobu zákonov, je na diskusiu. Môžeme byť skutočne veľmi dôslední, pokiaľ ide o kritériá, podľa ktorých posudzujeme činy, alebo sa môžeme rozhodnúť, že budeme hodnotiť iba jednu vec – potešenie, ako to bolo Epikuros – alebo vezmite jednu vec a premeňte ju na jeden prvoradý princíp – maximalizujte potešenie a minimalizujte bolesť, ako vo verzii utilitarizmu Jeremyho Benthama – a urobte z každého morálneho uvažovania záležitosť interpretácie sveta podľa tohto kritéria.

Líniová rytina Epicurus , prostredníctvom Wellcome Collection

Rovnako by sme sa mohli pýtať, či prirodzeným dôsledkom Anscombovho argumentu nie je to, že by sme mali zmeniť dôraz sekulárnej morálky a odsunúť ju od zákonov podobných konštrukcií, ale skôr to, že by sme vôbec nemali byť sekulárni! Samotná Anscombe bola prísna katolícky a ortodoxný katolicizmus tohto druhu je katolicizmom pravidiel a morálnych zákonov. Sama zjavne o sekulárnych morálnych ideáloch veľa nemyslela. Katolicizmus má trochu premenlivý vzťah k cnostiam a zdá sa, že ich normálne chápe ako podriadené morálnym zákonom – v skutočnosti samotná Cirkev má po stáročia svoje vlastné právne inštitúcie a právne procesy. Napriek tomu existuje zakorenený pocit, ktorý mnohí filozofi a obyčajní ľudia majú, že odpovede na etické otázky vyplývajú z nášho opisu reality, napríklad či je v nej Boh, a nie naopak.

Etika cnosti: Niektoré kritiky

Rafaelovo zobrazenie cností v Stanza della Segnatura, Pápežské paláce, Vatikán, 1511 - cez Web Gallery of Art

Etika cnosti má veľa čo pochváliť a určite pozornosť k svojmu charakteru je znakom každého úspešného prístupu k etickým problémom. Etika cnosti sa však musí zaoberať určitými problémami a tento článok uzavrieme úvahou o jednej z nich. Jedným problémom je, že nemusí poskytnúť dostatočne jednoznačný návod, ako by sme sa mali správať. Je veľmi dobré definovať cnosti, ale čo to znamená byť odvážny? A ak by človek konal odvážne, no nemal by potrebnú vnútornú črtu „odvahy“, bolo by to prijateľné? Môže sa správať odvážne len vtedy, ak je skutočne odvážny, alebo majú svoje chvíle aj zbabelci? Odpovede etiky cnosti sa v tomto líšia. Ale aj keď je to problém, nenaznačuje to, že by sme mali ignorovať poznatky cnostnej etiky, ale že prinajlepšom potrebujú nejaké rozpracovanie alebo v horšom prípade ich treba zvážiť spolu s príspevkami zameranými na činy a charakter. Úvahy o charaktere preto zostávajú neoddeliteľnou súčasťou etickej teórie.