Anaximander 101: Prieskum jeho metafyziky

Úvodný kurz antickej filozofie zvyčajne začína Thalesom, po ktorom nasleduje Anaximander. Hoci v najširšom zmysle slova možno takmer všetkých starovekých gréckych filozofov charakterizovať ako kozmológov, tento výraz sa primárne používa na označenie iónskych filozofov, konkrétne: Thales, Anaximander, Anaximenes, Herakleitos a Anaxagoras. Otázka o povahe vesmíru a o tom, ako s ním súvisí naša svetská existencia, je archetypálnou témou, ktorú skúmali. Mnohí z týchto gréckych filozofov zdieľali základnú líniu myslenia, že spravodlivý poriadok všetko harmonizuje. Anaximander svojou koncepciou nespravodlivosti vniesol protipól k tejto myšlienke.

Kontextualizácia Anaximandera Apeiron

Anaximander so slnečnými hodinami , mozaika z Trevíru, 3. storočia nášho letopočtu, cez New York University

Čo je na koncepte najnápadnejšie Apeiron (bezhraničnosť) v Anaximandrovej myšlienke je, že ako prvý princíp sa niečoho týka nekonečné . Podľa doslovného prekladu znamená bez hraníc alebo limitov. Ako výrečne Peter Adamson zhrnul to vo svojom podcaste : Anaximanderov [aperion] je koncepčný skok, odvodený skôr z čistého argumentu než z empirického pozorovania. A skutočne, táto diferenciácia (medzi racionálnou argumentáciou a empirickým pozorovaním) je v dejinách filozofie mimoriadne dôležitá.

Starovekí kozmológovia, počnúc od Thales , predpokladá sa, že čerpali inšpiráciu zo svojho okolia. To neznamená, že im chýbala predstavivosť alebo abstraktné myslenie, ale ukazuje to, že ich uvažovanie bolo založené na povahe vecí, ktorá formovala ich filozofiu. Prívrženci tohto myšlienkového smeru by mohli považovať jeden zo štyroch základných prvkov pozorovaných v prírode – vzduch, oheň, vietor a zem – za predstaviteľa metafyzickej pravdy, vyjadrujúci prvok ako iniciátora cyklu stvorenia. To nám dáva tušenie, prečo mnohí predsokratickí grécki filozofi prihlásený na odber hylozoizmus, presvedčenie, že všetka hmota je živá a živá.

Empedoklove štyri prvky , 1472, prostredníctvom Granger Collection, New York

Hoci hylozoizmus prešiel mnohými interpretáciami a vývojom, jeho základným predpokladom je, že život preniká všetkým vo vesmíre až po živé organizmy a neživé predmety. Ako John Burnet (1920) pripomína my:

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Niet pochýb o tom, že prví kozmológovia hovorili veci o svete a primárnej substancii, ktoré z nášho pohľadu naznačujú, že sú živé; ale to je veľmi odlišná vec od pripisovania plastickej sily hmote. Pojem hmoty ešte neexistoval a základný predpoklad je jednoducho taký, že všetko, vrátane života, možno vysvetliť mechanicky, ako hovoríme, teda telom v pohybe. Ani to nie je vyslovene uvedené, ale samozrejmé.

Pokiaľ ide o Anaximandra, jeho filozofia tiež spadala do hylozoickej tradície a tvorila základ jeho svetonázoru.

Anaximanderov jediný zachovaný fragment

Skutočný intelektuálny systém vesmíru (Anaximander je vpredu vpravo), od Roberta Whitea, podľa Jána Krstiteľa Gašpara 1678 cez Britské múzeum

Takzvaný fragment B1 (skrátený z Diels-Kranzovej notácie 12 A9/B1) je jediným zachovaným fragmentom z Anaximandrových spisov „O prírode“. Prekladá sa v Diels veniec verzia nasledovne:

Ale tam, kde veci majú svoj pôvod, tam tiež dochádza k ich zániku podľa potreby; lebo podľa pevne stanoveného času si navzájom platia odplatu a pokutu za svoju nerozvážnosť.

Nietzscheho preklad v Zrodenie tragédie je ešte intuitívnejšie:

Odkiaľ majú veci svoj pôvod, tam musia podľa potreby aj pominúť; lebo musia zaplatiť pokutu a byť súdení za svoju nespravodlivosť podľa nariadenia času.

Čo si tu hneď všimneme, aj keď nám chýbajú nejaké znalosti o starovekom Grécku, je to, že sa nespomína nič z neobmedzeného alebo nekonečného. A skutočne, v gréckom origináli sa samotné slovo nevyskytuje. V týchto prekladoch sa objavuje myšlienka, že veci spôsobujú nespravodlivosť prostredníctvom ich interakcií. Ako teda Anaximander pochopil túto nespravodlivosť?

Filozofia (ne)spravodlivosti

Anaximander , Pietro Bellotti , pred rokom 1700, cez Hampel

Anaximander bol prvým západným filozofickým myslením, ktorý explicitne zdôraznil a rozšíril túto myšlienku na kozmologický poriadok. Tok a neustála zmena vecí vznikajúcich a zanikajúcich je evidentná, a to bolo jasné väčšine starogrécki filozofi . K niektorým z nich, ako napr Herakleitos , bol zrejmý nekonečný tok. Predpokladá sa, že to pramení zo skorších myšlienok zakotvených v západnej kultúrnej a mytologickej paradigme.

Ďalší dôležitý pojem je tu nevyhnutnosť. Toto sa týka Zákona Prírody v primárne metafyzickom zmysle. Toto je čistý prejav Apeiron , pojem pripisovaný Anaximandrovi. A tak vzniká kľúčová otázka: ako súvisí nespravodlivosť s kozmologickým zákonom?

Hrádza verzus Adikia červenofigurová váza , c. 520 pred Kristom cez Kunsthistorisches Museum vo Viedni

Dick, ktorý sa vzťahuje na pojem spravodlivosti a na grécku bohyňu spravodlivosti, bol dôležitým fyzikálnym a metafyzickým pojmom v antickej filozofii. Pre Anaximandra sa tento koncept týkal nielen etických a formálnych zákonov, ale aj ontologické zákony; ako princíp, ktorý riadi to, ako veci vznikajú podľa kozmického zákona. hrádzu je konečným princípom riadenia a usporiadania, ktorý dáva štruktúru všetkému od už existujúceho chaosu až po celý život a smrť .

Ak sa v zime stane príliš všadeprítomný chlad, prináša to teplu nerovnováhu a tým aj nespravodlivosť. Ak letné slnko tak páli, že chradne a zabíja svojou horúčavou, prináša podobnú nerovnováhu. Aby sa podporila obmedzená dĺžka ľudského života, jedna entita sa musí vyplatiť druhej tým, že prestane existovať, aby mohla žiť iná. Anaximander a jeho filozofickí predchodcovia a nástupcovia, inšpirovaní kolobehom štyroch živlov, dňa a noci a štyroch ročných období, rozvinuli víziu večného znovuzrodenia.

Apeiron je spravodlivý

Má Astræa , možno dielo Augusta St.Gaudensa , 1886, cez starú komoru najvyššieho súdu, Vermont State House.

Apeiron , ktorý je v zásade spravodlivý, zaručuje, že žiadne subjekty neprekročia svoje hranice, keďže sú zriadené podľa vyhlášky času . To isté platí aj pre etický rozmer ľudského života, keďže existujú písané a nepísané pravidlá slušného správania a v konečnom dôsledku aj dobrého života. Anaximander je považovaný za prvého, kto prirovnal kozmologický zákon k etickým princípom. V týchto podmienkach sme dokončili cyklus spájania hrádzu a Adikia, ktoré majú byť vo vzájomnom súlade.

Ako uvádza John Burnet vo svojej knihe Raná grécka filozofia : Anaximander učil, že existuje večné, nezničiteľné niečo, z čoho všetko vzniká a do čoho sa všetko vracia; nekonečná zásoba, z ktorej sa plytvanie existenciou neustále dopĺňa.

Čo sa učíme z Anaximanderovho dedičstva?

Anaximandrový mramorový reliéf , rímska kópia gréckeho originálu, c. 610 – 546 pred Kristom, Timetoast.com

Veľké diela mnohých predsokratických gréckych filozofov sa stratili v piesku času. Najlepšie rekonštrukcie, ktoré máme, sú od historikov ako Diogenes Laertius, Aristoteles a Theophrastus. To posledné nám prináša veľa z toho, čo vieme o Anaximandrovi.

Burnet naznačuje, že Theophrastus mal prehľad o Anaximanderovej knihe, pretože ho niekoľkokrát cituje a občas ho kritizuje. Medzi ďalšie zdroje patria knihy ako napr Vyvrátenie všetkých heréz skorým Christian spisovateľ Hippolytus Rímsky, ktorý tvrdí, že Anaximander ako prvý použil už existujúce slovo apeiron vo filozofickom zmysle odkazovať na základný princíp bezhraničnosti. Značné množstvo Theofrastovho diela sa však stratilo, čo zanechalo ďalšie potenciálne neriešiteľné tajomstvo.

Socha Teofrasta, neznámy umelec , cez botanickú záhradu Palermo

Napriek strate pôvodných spisov mnohých starovekých gréckych filozofov máme stále dostatok materiálu na to, aby sme o nich mohli robiť podstatné tvrdenia. Pre nás je v tomto prípade najzaujímavejší údaj Aristoteles , keďže jeho úvahy o predchodcoch sú zachovalé, rozsiahle a vyskytujú sa v mnohých jeho dielach.

Jeho názory a kritika jeho predchodcov sú však občas neobjektívne. Je potrebné pochybovať o filozofickej vhodnosti použitia jeho diela ako sekundárneho zdroja na štúdium starovekých mysliteľov. Nemôžeme však poprieť Aristotelov význam pre nás dnes pri odovzdávaní odkazu predchádzajúcich filozofov. Našťastie sa považuje za pravdepodobné, že mal prístup k pôvodným dielam týchto filozofov a že ich čítal vo svojom materinskom jazyku.

Anaximandrom a iónskou školou, ako aj ďalšími jeho predchodcami sa Aristoteles zaoberá vo svojom Metafyzika . Tvrdí, že všetky prvé princípy jeho predchodcov boli založené na tom, čo nazýva materiálnou príčinou. Tento názor vychádza z Aristotelovej koncepcie kauzality, ktorú rozdelil na štyri príčiny: materiálnu, účinnú, formálnu a konečnú. Vo svojej knihe The fyzika, uvádza nasledovné:

Anaximander z Miletos, syn Praxiades, spoluobčan a spoločník Thalesa, povedal, že materiálnou príčinou a prvým prvkom vecí je Nekonečno, a on bol prvý, kto zaviedol tento názov materiálnej príčiny.
( Phys. Op. o. 2)

Aristoteles vidí princíp Apeirona popri iných princípoch iónskej školy ako čisto mechanistický. Je to preto, že neexistuje žiadne podrobné vysvetlenie ako rozvíja sa vzťah medzi Apeironom a stvoreným vesmírom. Anaximandrove vysvetlenie nespravodlivosti ako vyrovnávacieho faktora obnovy spravodlivosti je však v dejinách filozofie jedinečné a ako také si dodnes zaslúži kritickú reflexiu.