Čo je identifikácia v rétorike?

Slovník gramatických a rétorických pojmov

Americký literárny teoretik a rétor Kenneth Burke (1897-1993). (Nancy R. Schiff/Getty Images)

In rétorika , termín identifikácia sa vzťahuje na akýkoľvek zo širokej škály prostriedkov, ktorými môže spisovateľ alebo rečník vytvoriť spoločný zmysel pre hodnoty, postoje a záujmy s publikum . Taktiež známy ako súdržnosť . Kontrast sKonfrontačná rétorika.

'Rétorika. . . funguje svoju symbolickú mágiu prostredníctvom identifikácie,“ hovorí R. L. Heath. „Môže spájať ľudí tým, že zdôrazní „rozpätie prekrývania“ medzi rétorské a skúsenosti divákov“ ( Encyklopédia rétoriky , 2001).

Ako rétor Kenneth Burke spozoroval v Rétorika motívov (1950), „Identifikácia je potvrdená vážne. . . práve preto, že existuje rozdelenie. Keby muži neboli od seba oddelení, nebolo by potrebné rétor hlásať ich jednotu.“ Ako je uvedené nižšie, Burke bol prvý, kto použil tento výraz identifikácia v rétorickom zmysle.

In Implikovaný čitateľ (1974), Wolfgang Iser tvrdí, že identifikácia „nie je samoúčelná, ale je to úskok, pomocou ktorého autor stimuluje postoje čitateľa“.

Etymológia: Z latinčiny „rovnaký“

Príklady a postrehy

• „Rétorika je umenie presviedčanie alebo štúdia prostriedkov dostupných pre danú situáciu. . . . Mohli by sme mať na pamäti, že rečník presviedča publikum pomocou štylistické identifikácie ; jeho akt presviedčania môže byť s cieľom prinútiť publikum, aby sa stotožnilo so záujmami rečníka; a rečník vychádza z identifikácie záujmov, aby vytvoril vzťah medzi ním a jeho publikom. Nie je teda šanca, že by sme od seba oddelili významy presviedčania, identifikácie („súpodstatnosť“) a komunikácia (povaha rétoriky ako „adresovanej“).“
  (Kenneth Burke, Rétorika motívov . University of California Press, 1950)
• „Si nepravdepodobná osoba, Eve, a ja tiež. Máme to spoločné. Tiež pohŕdanie ľudstvom, neschopnosť milovať a byť milovaný, nenásytné ambície – a talent. Zaslúžime si jeden druhého. . . a ty si uvedomuješ a súhlasíš s tým, ako úplne mi patríš?“
  (George Sanders ako Addison DeWitt vo filme Všetko o Eve , 1950)

Príklady identifikácie v esejoch E.B. biely

• „Cítim mimoriadnu príbuznosť s týmto starnúcim štátnikom [Danielom Websterom], touto masívnou obeťou polinózy, ktorej ubúdajúce dni schválili druh kompromisu, ktorý sa rodí z lokálneho podráždenia. Existuje bratstvo tých, ktorí boli skúšaní na nevydržanie. Mám takmer bližšie k Danielovi Websterovi ako k svojmu telu.“
  (E.B. White, ‚Letný katar‘. One Man's Meat , 1944)
• „Veľmi hlboko som cítil jeho smútok a jeho porážku. Ako to chodí vo zvieracej ríši, [starý čudák] je približne v mojom veku, a keď sa znížil, aby sa vplížil pod mrežu, cítil som vo vlastných kostiach jeho bolesť z doterajšieho ohýbania.“
  (E.B. White, 'Husi.' Eseje E.B. biely . Harper, 1983)
• „Strávil som niekoľko dní a nocí v polovici septembra s chorým prasaťom a cítim sa nútený zodpovedať sa za tento úsek času, najmä preto, že prasa konečne zomrelo a ja som žil a veci sa mohli ľahko zmeniť. a nikto nezostal robiť účtovníctvo. . . .
• „Keď sme telo vkĺzli do hrobu, obaja sme boli otrasení do morku kostí. Strata, ktorú sme cítili, nebola strata šunky, ale strata prasaťa. Očividne sa mi stal vzácnym, nie že by predstavoval vzdialenú potravu v čase hladu, ale že trpel v trpiacom svete.“
  (E.B. White, 'Smrť prasaťa.' Atlantik január 1948)
• „Priateľstvo, chtíč, láska, umenie, náboženstvo – vrhneme sa do nich a prosíme, bojujeme a dožadujeme sa dotyku ducha proti nášmu duchu. Prečo by ste inak čítali túto útržkovú stránku – vy s knihou v lone? Určite sa nechceš nič naučiť. Chceš len liečivý účinok nejakého náhodného potvrdenia, uspávania ducha proti duchu.“
  (E. B. White, 'Horúce počasie.' One Man's Meat , 1944)
• „Tento všeobecný vzorec pretrvávania identifikácia nasledovaný vrcholný divízia je tiež základom [E.B. Whiteova] esej „A Slight Sound at Evening“, oslava stého výročia prvej publikácie [Henryho Davida Thoreaua] Walden . White charakterizuje Thoreauovu „zvláštnu“ knihu ako „pozvanie k tancu života“ a naznačuje paralely medzi ich povolaniami („Dokonca ani moje bezprostredné podnikanie nie je medzi nami prekážkou“), ich pracoviskami (Whiteova loďka má „rovnakú veľkosť a tvar ako [ Thoreauovo vlastné bydlisko na rybníku'), a čo je najdôležitejšie, ich ústredné konflikty:
  Walden je správa o mužovi rozpoltenom dvoma mocnými a protichodnými pudmi – túžbou užívať si svet (a nenechať sa vykoľajiť krídlom komára) a túžbou dať svet do poriadku. K týmto dvom sa nedá úspešne pripojiť, ale niekedy, v zriedkavých prípadoch, z pokusu zmučeného ducha o ich zmierenie vzíde niečo dobré alebo dokonca skvelé. . . .
  Je zrejmé, že Whiteove vnútorné hádky, ako sú zobrazené v jeho esejach, sú menej hlboké ako Thoreauove. Biela je zvyčajne skôr zmätená ako „roztrhaná“, skôr nepokojná ako „mučená“. A predsa pocit vnútorného rozdelenia, na ktorý si robí nárok, môže čiastočne vysvetliť jeho pretrvávajúcu túžbu vytvoriť body identifikácie so svojimi subjektmi.“
  (Richard F. Nordquist, 'Forms of Imposture in the Essays of E.B. White.' Kritické eseje o E.B. biely ed. od Roberta L. Roota, Jr. G.K. Hall, 1994)

Kenneth Burke o identifikácii

• 'Celkový ťah 'Identify, Identification' [v Kenneth Burke Postoje k histórii , 1937] je to, že človek identifikácia s „prejavmi mimo neho“ je prirodzené a odráža naše základné sociálne, politické a historické zloženie. Pokusy popierať toto a „vykoreniť“ identifikáciu ako pozitívny koncept na pochopenie ľudskej povahy sú hlúpe a možno aj nebezpečné, varuje Burke. . . . Burke tvrdí, že to, čo považuje za nevyhnutnú pravdu: že „takzvané „ja“ je len jedinečnou kombináciou čiastočne protichodných „korporatívnych my“ ( ATH , 264). Môžeme nahradiť jednu identifikáciu druhou, ale nikdy nemôžeme uniknúť ľudskej potrebe identifikácie. „V skutočnosti,“ komentuje Burke, „identifikácia“ je sotva iné ako pomenovanie funkciou spoločnosti ' ( ATH , 266-67).
  (Ross Wolin, Rétorická predstavivosť Kennetha Burkea . The University of South Carolina Press, 2001)

Identifikácia a metafora

• „Namiesto premýšľania metafora ako porovnanie ktorý niečo vynecháva, skúste na to myslieť ako na identifikácia , spôsob spájania zdanlivo odlišných vecí. V tomto zmysle je metafora silnou identifikáciou, kým podobný aanalógiasú opatrnejšie pokusy o prepojenie na rozdiel od vecí. Takto môžeme vidieť, že metafora nie je len jednou z mnohých techník, ale namiesto toho je rozhodujúcim spôsobom myslenia, pokusom o premostenie koncepčných medzier, mentálnou aktivitou v samom srdci rétoriky. Samotná rétorika, ako naznačuje Kenneth Burke, je o identifikácii, hľadaní spoločného základu medzi osobami, miestami, vecami a myšlienkami, ktoré sú zvyčajne rozdelené.“
  (M. Jimmie Killingsworth, Apely v modernej rétorike . Southern Illinois University Press, 2005)

Identifikácia v reklame: Maxim

• 'Skvelá správa! Priložený certifikát na rok zadarmo vám zaručene prinesie MAXIM na rok zadarmo. . . .
  „Je na ňom vaše meno a môžete ho použiť iba vy.
  'Prečo?
  'Pretože MAXIM je napísaný pre vás. Hlavne pre chlapov ako si ty. MAXIM hovorí vaším jazykom a pozná vaše fantázie. Si muž a MAXIM to vie!
  'MAXIM je tu, aby vám zlepšil život vo všetkých smeroch! Horúce ženy, cool autá, studené pivo, high-tech hračky, veselé vtipy, intenzívna športová akcia, . . . skrátka, váš život bude VEĽKÝ.“
  (návrh predaja predplatného pre Maxim časopis)
• „Je zábavné v 20. storočí zistiť, že hádky medzi dvoma milencami, dvoma matematikmi, dvoma národmi, dvoma ekonomickými systémami, ktoré sa zvyčajne považujú za neriešiteľné v konečnom období, by mali vykazovať jeden mechanizmus, sémantický mechanizmus identifikácia --ktorého objavenie umožňuje univerzálnu dohodu v matematike aj v živote.'
  ( Alfred Korzybski )

Výslovnosť: i-DEN-ti-fi-KAY-shun