7 dôvodov, prečo bol Konštantínopol taký dôležitý

Konštantínopol, súčasné mesto Istanbul v Turecku, bolo hlavným mestom Rímskej ríše viac ako tisíc rokov. Pochádza zo starovekej gréckej kolónie založenej v 7. storočí pred Kristom a stalo sa jedným z najdôležitejších miest stredoveku. V roku 324 cisár Konštantín oficiálne presťahoval hlavné mesto ríše z Ríma do mesta Byzancia a pomenoval ho podľa seba Konštantínopol. Táto udalosť podnietila viac ako tisícročie histórie naplnenej gréckou kultúrou, rímskou štátnou organizáciou a kresťanstvom. Až do 29. mája 1453 Konštantínopol spolu so svojou politikou a náboženstvom formoval život v stredoveku v regióne.

1. História a geografia Konštantínopolu

Na križovatke starých obchodných a vojenských ciest, Konštantínopol bol zvolený za hlavné mesto Rímskej ríše. Hlavné dôvody tejto voľby boli založené na politickej a vojenskej situácii, ktorá si vyžadovala silné centrum vo východnej časti Ríše. Malé mesto Byzancia medzi dvoma kontinentmi a dvoma morami, spojené s Čiernym morom a Egejským morom a Európou a Áziou, bolo jasnou voľbou.

Postavenie Konštantínopolu s jeho okolím a prírodnými prístavmi zaisťovalo neprerušované zásobovanie pšenicou a ďalšími potrebami veľkomesta. Dôležitým geografickým faktorom je Marmarské more a záliv Zlatý roh, ktorý obklopoval dve tretiny mesta a uľahčoval jeho obranu. Mesto bolo z európskej strany bránené 45 km dlhou hradbou, tzv Theodosiánske hradby , pomenovaná po cisárovi Theodosiovi II.

Od svojho najstaršieho obdobia mal Konštantínopol veľký prílev občanov. Na základe spisov Jána Zlatoústeho malo mesto okolo roku 400 okolo 100 000 kresťanov (a ešte viac občanov). Historici predpokladajú, že mesto malo pred r. 400 000 obyvateľov Veľký Justiniánsky mor z roku 542 .

Od svojho založenia bolo hlavné mesto považované za jedinečné mestské prostredie, mesto par excellence , v porovnaní s inými osadami. Dokonca aj v neskorobyzantskom období mýtus o cisárskom meste, politickom a náboženskom centre pravoslávneho kresťanstva, kompenzoval realitu upadajúcej ríše.

2. Konštantínopol ako Nový Rím

Identita mesta bola viac ako ktorákoľvek iná z jeho fyzických charakteristík založená na jeho viacrozmernej symbolike. Konštantín otriasol svetom neskorej antiky tým, že presunul jeho centrum z Talianskeho polostrova na východ, zo Starého do Nového Ríma.

Byzantínci používali pre svoje hlavné mesto výraz Rím, Nový Rím alebo Druhý Rím a obyvatelia Byzantskej ríše boli Romaioi a Impérium bolo Rumunsko . Názov ' byzantský “ je výraz, ktorý sa objavil neskôr v histórii. Ich cisári boli priamymi nástupcami rímskych cisárov. Toto spojenie s Rímom predstavuje osobitný zdroj, z ktorého sa odvíjala koncepcia absolútnej moci byzantských cisárov a ich nárokov na svet za hranicami ich ríše.

Ideu cisárskeho mesta zdedeného zo Starého Ríma a jeho koncepciu večného mesta bolo potrebné začleniť do kresťanskej náuky, v ktorej mesto pretrvalo až do konca sveta a posledného súdu.

3. Konštantínopol ako hlavné mesto kresťanov

11. mája 330 Konštantínopol bol vysvätený a stal sa prvým kresťanským hlavným mestom na svete. Dôležitosť jeho zasvätenia dokazujú každoročné oslavy tohto dňa v Byzancii. Myšlienka Konštantínopolu ako univerzálneho kresťanského hlavného mesta, rovnajúceho sa Novému Jeruzalemu, bola zložitá a základná pre byzantskú politickú ideológiu. Byzantský cisár bol často označovaný ako „Pánov pomazaný“ a prirovnávaný k postavám ako Mojžiš, Eliáš a Dávid. Rovnako ako tieto biblické postavy, aj byzantský cisár bol vodcom Božieho vyvoleného ľudu, v tomto prípade všetkých kresťanov. To znamenalo, že ideológiu nového hlavného mesta bolo potrebné naplniť starozákonnými biblickými vplyvmi.

Prvá zmienka o Konštantínopole ako Novom Jeruzaleme sa datuje okolo roku 500 a odvtedy sa tento výraz používa v náboženských textoch. Myšlienka Nového Jeruzalema patrí do sféry imaginárnej, ktorá bola v stredovekom vedomí až príliš reálna. Najúčinnejším spôsobom reprezentácie a konštrukcie identity Konštantínopolu ako Nového Jeruzalema bola vizuálna kultúra.

Monumentálny príklad tejto myšlienky zostáva neporušený v lunete nad portálom južnej predsiene v Hagia Sophia . Symetrická kompozícia sa sústreďuje na Pannu Máriu tróniacu s Kristom. Z jednej strany ju lemuje cisár Konštantín a z druhej cisár Justinián. Cisári im ponúkajú modely mesta a kostola. Ich sľuby a zasvätenie Panne Márii identifikujú mesto a jeho hlavný kostol ako dva pozemské prvky nebeského mesta alebo Nebeského Jeruzalema.

4. Kult Panny Márie

Panna Mária, známa ako Theotokos (Matka Božia) v gréčtine bol ústredným prvkom byzantskej náboženskej identity. Pre Byzantíncov bola Theotokos prostredníkom medzi trpiacim ľudstvom a Kristom, ako aj ochrankyňou Konštantínopolu. Dôležitosť, ktorú mala, je zrejmá z nespočetného množstva jej stvárnení v umení, posvätných miestach a liturgických hymnoch, ktoré jej boli venované.

Po 3. ekumenický koncil v Efeze v roku 431 bola Mária potvrdená ako Theotokos. Počas vlády Theodosia II. sa v meste začalo zhromažďovanie jej relikvií a ikon ako materiálne potvrdenie jej prítomnosti. Cisárova manželka Aelia Eudocia objavila ikonu Theotokos v Jeruzaleme a priniesla ju do Konštantínopolu. Verilo sa, že obraz, ako drží Kristovo dieťa, je autentickým portrétom Bohorodičky, ktorý vytvoril nikto iný ako svätý apoštol Lukáš. V povedomí Byzantíncov išlo o protoikonu, ktorej autorstvo a potvrdenie tzv Inkarnácia Logosu zrovnoprávnil to so slovami evanjelií.

Identifikovaná ako Theotokos Hodegetria (Panna Mária cesty), prostredníctvom cisárskych ceremónií a symboliky sa dostala na úroveň cisárskeho paládia. Byzantínci teda verili myšlienke svojho hlavného mesta ako zvoleného sídla Theotokos ako jej pozemského obydlia. Mesto bolo zasvätené a stotožnené s ňou. Z toho vzišla myšlienka želania Panny byť so svojím ľudom v jej meste, čím sa potvrdila vyvolenosť Byzantíncov. Najmä v časoch veľkých obliehaní bola Panna Mária baštou hlavného mesta.

5. Konštantínopolské cirkvi

Dôležitým aspektom Konštantínopolu ako kresťanského hlavného mesta bol počet náboženské stavby vybudované v meste a jeho okolí. Takmer všetky tieto kostoly a kláštory už neexistujú, ale podľa niektorých odhadov mal Konštantínopol počas svojej jedenásťstoročnej histórie okolo 1000 kostolov. V týchto kostoloch sa nachádzalo okolo 3 600 relikvií patriacich 476 rôznym svätcom.

Podľa byzantskej tradície bol Konštantínopol Svätým mestom, kde sa očakával druhý príchod Krista. Posvätnosť mesta, ktorú pútnici a cestovatelia opisovali ako priestorovú ikonu, presahovala historické, architektonické a urbanistické skutočnosti.

V očiach stredovekého človeka bol kostol viac ako len budova zdobená mramorom a zlatom. Bol to priestor, kde bolo možné zažiť vplyv svätých relikvií a ikon. Sila týchto relikvií a ikon sa šírila po meste procesiami, v ktorých sa niesli. Od svojho založenia začal Konštantínopol „zbierať“ kresťanské relikvie. V 12. storočí bol Konštantínopol považovaný aj na Západe za a mestský relikviár (kontajner alebo svätyňa, v ktorej sú uložené posvätné relikvie) .

6. Konštantínopolský vládca

Už sme spomenuli dôležitosť byzantskej politickej ideológie pre predstavu Konštantínopolu ako univerzálneho kresťanského hlavného mesta. V strede tejto ideológie stála vládca Konštantínopolu a celý kresťanský svet. Napriek historickým okolnostiam Byzantínci pevne verili v myšlienku cisárstva. Ako to bolo v prípade pohanská Rímska ríša , cisárska autorita zachovala svoj božský charakter v pokresťančenej ríši.

Byzantský cisár je vyvolený Bohom; je povolaný vládnuť Božou prozreteľnosťou a plní Božiu vôľu ako vládca ríše chránenej Bohom. Cisár bol považovaný za vodcu celého sveta a ochrancu kresťanskej viery. Bol jediným legitímnym cisárom na zemi, nielen vyvoleným Bohom, ale aj nástupca rímskych cisárov datovať sa do Augustus .

Táto myšlienka dominovala v živote Konštantínopolu a vychádzala z pamiatok, umenia, pečatí, mincí, prejavov, písomných dokumentov a obradov dvora. Prekvapivo nadvládu byzantského cisára uznali aj nezávislé stredoveké krajiny. Mnoho nebyzantských šľachticov a panovníkov malo byzantské súdne tituly, ktoré získali z Konštantínopolu. Stredoveké krajiny tak boli súčasťou hierarchie štátov, na vrchole ktorých stál byzantský autokrat ako hlava kresťanstva.

7. Apokalypsa sa blíži

Pre súčasných pozorovateľov, pád Konštantínopolu v roku 1453 bol oveľa viac ako cisársky prechod z Byzancie do Osmanskej ríše. Moslimovia, kresťania aj židia vnímali osmanské dobytie Konštantínopolu ako znamenie konca času alebo poslednej hodiny .

Apokalyptická literatúra mala v dejinách Byzantskej ríše veľmi bohatú a populárnu intelektuálnu tradíciu. V mysliach Byzantíncov sa koniec impéria spájal s koncom sveta. V 15. storočí zostala ríši len malá oblasť okolo Konštantínopolu, čo ešte viac zväčšovalo apokalyptickú úlohu, ktorá sa mestu v histórii pripisovala.

V 15. storočí sa byzantská apokalyptická tradícia stala dôležitou súčasťou európskeho apokalyptizmu a pád Konštantínopolu vyvolal v západnej Európe nové apokalyptické špekulácie. Plány na obnovu nielen Jeruzalema, ale aj Konštantínopolu a zriadenie Poslednej svetovej ríše sa stali dôležitou súčasťou politických ideológií európskych panovníkov.

Podľa byzantskej a všeobecne európskej apokalyptickej tradície sa prorokoval aj návrat Konštantínopolu pod kresťanstvo. Posledný rímsky cisár si „skrotí“ blond národy (spojené so severskými národmi) a nakoniec porazí „Izmaelitov“ a s ich pomocou si vezme hlavné mesto späť.