Za Konštantínopolom: Život v Byzantskej ríši

Detail mozaiky cisárovnej Theodory, 6. storočie nášho letopočtu; s detailom mozaiky s cisárom Justiniánom I. (v strede), jedným z najväčších reformátorov byzantského štátu, začiatok 20. storočia (pôvodné 6. storočie); a detail z nástennej maľby zobrazujúcej Krista vyťahujúceho Adama z hrobu zo zbúraného chrámu Hagia Fotida, Grécko, 1400

Na naše pomery bol život v staroveku plný útrap bez ohľadu na to, kam sa pozriete. Počas takmer 1000 rokov boli niektoré obdobia výrazne lepšie ako iné, ale Byzantská ríša vo všeobecnosti nebola výnimkou. K očakávaným problémom pridala byzantská cirkev niekoľko zvláštnych. Tá síce nedosiahla temnú totalitu svojho západného náprotivku, ale nedokázala sa zdržať pridávania boja do životov ľudí. Realita priemerného občana je pri štúdiu Byzancie veľmi často zanedbávaná. V tomto článku sa pozrieme na niektoré zo základných aspektov bytia vtedy a tam.

Témy Byzantskej ríše

Mozaika s cisárom Justiniánom I. (v strede), jedným z najväčších reformátorov byzantského štátu , začiatkom 20. storočia (pôvodné 6. storočie), cez Metropolitné múzeum v New Yorku

Podobne ako v rímskych časoch , každý občan mimo múrov Konštantínopolu žil v provincii. Byzantská ríša sa v rámci najdlhšieho administratívneho systému skladala z niekoľkých témy ( témy ) s jedným generálom ( strategos ) zodpovedný za každý. Štát umožnil vojakom obhospodarovať pôdu výmenou za ich služby a povinnosť slúžiť aj ich potomkom. The strategos bol nielen vojenským veliteľom, ale dohliadal na všetky civilné orgány vo svojej doméne.

Témy výrazne znížili náklady na stálu armádu, keďže poplatok za užívanie pôdy vo vlastníctve štátu bol vyňatý z platu vojakov. Poskytlo to cisárom aj prostriedky, ako sa vyhnúť divoko nepopulárnym odvodom, pretože mnohí sa narodili do armády, hoci vojenské majetky sa časom zmenšovali. Táto jedinečná charakteristika tém pomohla udržať kontrolu v provinciách ďaleko od centra Byzantskej ríše a zároveň sa ukázala ako vynikajúci prostriedok na zabezpečenie a osídľovanie novo dobytých krajín.

Mozaiková podlaha zobrazujúca južný vietor fúkajúci mušľu , 1. polovica 5. storočia cez Múzeum byzantskej kultúry v Solúne

Ak sa človek nenarodil s takouto povinnosťou, je pravdepodobné, že to mal horšie. Väčšina ľudí pracovala na stále rastúcich farmách patriacich elitám (t silný , ako ich nazývali ich súčasníci) alebo vlastnili veľmi malé časti pôdy. Tí, ktorí pracovali na veľkostatkoch, boli často paroikoi. Boli viazaní k pôde, ktorú obrábali, nakoľko im nebolo dovolené opustiť ju, ale ani byť odtiaľ násilne odsunutí. Ochrana pred vyhostením nebola poskytnutá ľahko, pretože prišla až po 40 rokoch jedného pobytu. Finančne však paroikoi boli pravdepodobne v lepšom stave ako malí vlastníci pôdy, ktorých počet sa zmenšoval pod predátorskými praktikami silných. Nikoho neprekvapuje, že jedným z najväčších vlastníkov pôdy bola byzantská cirkev. Ako jeho moc rástla, dary, ktoré dostávali jeho kláštory a metropoly od cisárov aj od ľudu, boli čoraz početnejšie.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Existovali niektorí cisári, ktorí sa snažili chrániť chudobnú vidiecku triedu tým, že im udelili osobitné práva. Predovšetkým Romanus I Lacapenus v roku 922 zakázal silným nakupovať pôdu na územiach, kde ešte žiadnu nevlastnili. Basil II. Bulgaroktonos (Bulgar-slayer) pochválil toto mimoriadne efektívne opatrenie v roku 996 tým, že nariadil, aby si chudobní vyhradili právo na odkúpenie svojej pôdy od silných na neurčito.

Osobný stav mužov, žien a detí

Nástenná maľba zobrazujúca Krista vyťahujúceho Adama z hrobu zo zbúraného chrámu Hagia Fotida v Grécku , 1400 cez Byzantské múzeum Veria

Keďže svet bol ešte ďaleko od Deklarácie práv človeka a občana, v Byzantskej ríši pretrvávalo základné rozdelenie starovekého sveta na slobodných ľudí a otrokov. Byzantínci však pod vplyvom kresťanstva pôsobili humanitnejšie ako ich predchodcovia. Opustenie a ťažké formy zneužívania otrokov (ako je vyobcovanie a povinná obriezka) viedli k ich oslobodeniu. V prípade akéhokoľvek sporu o slobodu osoby mali výlučnú právomoc cirkevné súdy byzantskej cirkvi. Ku cti byzantská cirkev tiež poskytovala špeciálny postup na odchod z otroctva už od r Konštantín Veľký ( manúzia v kostole ).

Malo by sa objasniť, že paroikoi , hoci boli obmedzení na pôdu, na ktorej pracovali, boli slobodnými občanmi. Mohli vlastniť majetok a byť legálne zosobášení, zatiaľ čo otroci nemohli. Navyše, geografické uzavretie, ktoré spôsobuje, že ich život vyzerá pre moderné oko dusivé, sa nakoniec spojilo so spomínanou ochranou pred vyhostením. Zaručené zamestnanie nebolo v staroveku niečo, čoho sa bolo treba ľahkomyseľne vzdať.

Ženy stále nemohli zastávať verejné funkcie, ale mohli byť zákonnými opatrovníkmi svojich detí a vnúčat. Epicentrom ich finančného života bolo ich veno. Hoci ho mali k dispozícii ich manželia, postupne sa uzákonili rôzne obmedzenia jeho používania na ochranu žien, najmä potreba ich informovaného súhlasu s príslušnými transakciami. Všetky majetky, s ktorými prišli počas manželstva (dary, dedičstvo), boli tiež pod kontrolou manžela, ale boli zabezpečené rovnakým spôsobom ako veno.

Mozaika cisárovnej Teodory, 6. storočia nášho letopočtu, v kostole San Vitale v Ravenne v Taliansku

Ženy trávili väčšinu času doma udržiavaním domácnosti, ale boli aj výnimky. Najmä keď mala rodina finančné problémy, ženy ju podporovali tým, že odišli z domu a pracovali ako služobníctvo, predavačka (v mestách), herečky a dokonca aj prostitútky. To znamená, že Byzantská ríša mala na čele ženy, aj keď to bolo prostredníctvom manželstva s cisármi, cisárovná Theodora byť milovaným príkladom. Začínajúc ako herečka (a možno aj prostitútka) bola vyhlásená Augusta a mala vlastnú cisársku pečať po manželovi Justinián I nastúpil na trón.

Deti žili pod vládou svojho otca, hoci nie v takmer doslovnom zmysle rímskych čias. Koniec otcovskej autority ( patria potestas ) prišla buď smrťou otca, nástupom dieťaťa do verejnej funkcie alebo jeho emancipáciou (z lat. e-man-cipio, odchod spod manus /ruka), zákonný postup datovaný do republiky. Byzantská cirkev presadila do zákona ďalší dôvod: stať sa mníchom. Je zvláštne, že manželstvo nebolo udalosťou, ktorá vo svojej podstate ukončila otcovu vládu pre obe pohlavia, ale často bola dôvodom na emancipačné konanie.

Láska (?) A manželstvo

Ranokresťanská mozaika na byzantskom dome s nápisom želajúcim šťastie rodine žijúcej vo vnútri, cez Múzeum byzantskej kultúry v Solúne

Ako v každej spoločnosti, jadrom života Byzantíncov stálo manželstvo. Znamenalo to vytvorenie novej sociálnej a finančnej jednotky, rodiny. Zatiaľ čo sociálny aspekt je zrejmý, manželstvo si v Byzantskej ríši vyhradilo osobitný ekonomický význam. V centre rokovaní bolo veno nevesty. Aké rokovania? moderná myseľ by sa mohla právom čudovať. Ľudia sa zvyčajne neženili z lásky, aspoň nie prvýkrát.

Rodiny nastávajúcich párov vynaložili veľké úsilie, aby zabezpečili budúcnosť svojich detí dobre premyslenou manželskou zmluvou (napokon, nič nehovorí romantika ako právne záväzný dokument). Od čias Justinián I , sa prastará morálna povinnosť otca zabezpečiť budúcej neveste veno stala zákonnou. Veľkosť vena bola najdôležitejším kritériom pri výbere manželky, pretože by financovala novoobjavenú domácnosť a určovala sociálno-ekonomické postavenie novej rodiny. Nie je prekvapením, že sa o tom búrlivo diskutovalo.

Zlatý prsteň s pannou a dieťaťom , 6.-7. storočie, cez Metropolitné múzeum v New Yorku

Manželská zmluva by obsahovala aj ďalšie finančne vykonávané dohody. Najčastejšie ide o sumu, ktorá by zvýšila veno až o polovicu hypobolon (veno) bol dohodnutý ako pohotovostný plán. To malo zabezpečiť osud manželky a budúcich detí v štatisticky významnom prípade predčasného úmrtia manžela. Ďalšie obvyklé usporiadanie bolo tzv teoretron a zaviazal ženícha odmeniť nevestu v prípade panenstva dvanástinou veľkosti vena. Špeciálny prípad bol esogamvria ( in-grooming ) , pod ktorým sa ženích nasťahoval do domu svojich svokrovcov a nový pár žil v spolužití s ​​rodičmi nevesty, aby ich zdedil.

Toto je jediný prípad, keď veno nebolo povinné, ak však mladý pár z nejakého nepredstaviteľného dôvodu opustil dom, mohli ho požadovať. Tie sa, pochopiteľne, zdajú celkom kontrolné, ale v Byzantskej ríši sa starostlivosť o manželskú budúcnosť dieťaťa do posledného detailu považovala za základnú zodpovednosť starostlivého otca.

To je menej zvláštne vzhľadom na to, že zákonný minimálny vek bol 12 rokov pre dievčatá a 14 rokov pre chlapcov. Tieto čísla boli znížené v roku 692, keď Quinisextská ekumenická rada cirkvi (diskutovalo sa o tom, či bola katolícka cirkev formálne zastúpená, ale pápež Sergius I. neratifikoval jej rozhodnutia) vyrovnal zasnúbenie pred duchovenstvom, čo boli prakticky všetky zásnuby, k manželstvu. . To sa rýchlo stalo problémom ako napr zákonným limitom pre zasnúbenie bol vek 7 rokov od Justiniána I. Situácia bola opravená až do r Lev VI , právom nazývaný Múdry, šikovne zvýšil minimálny vek na zasnúbenie na 12 rokov pre dievčatá a 14 rokov pre chlapcov. Dospel tak k rovnakému výsledku ako starým spôsobom bez toho, aby zasahoval do rozhodnutia byzantskej cirkvi.

Nikdy nekončiace príbuzenstvo: Obmedzenia byzantskej cirkvi

Zlatá minca s Manuelom I. Komnenom na rube , 1164-67, cez Múzeum byzantskej kultúry v Solúne

Takže, ak bol ašpirujúci pár plnoletý a rodiny chceli, aby sa spojenie uskutočnilo, mohli slobodne pokračovať v svadbe? No nie presne. Manželstvo medzi pokrvnými príbuznými bol neprekvapivo zakázaný od najskorších štádií rímsky štát . Quinisextská ekumenická rada rozšírila zákaz na blízkych príbuzných podľa príbuznosti (dvaja bratia si nemohli vziať dve sestry). Zakazoval tiež manželstvo medzi tými, ktorí boli duchovne spriaznení, čo znamená, že krstný rodič, ktorému už nebolo dovolené oženiť sa s ich krstným dieťaťom, si teraz nemohol vziať biologických rodičov alebo deti krstného dieťaťa.

O pár rokov neskôr, Izaurský Lev III s jeho právnymi reformami v Eklóga zopakovali spomínané zákazy a posunuli ich o krok ďalej tým, že neumožnili sobáše medzi príbuznými šiesteho stupňa príbuzenstva (druhými sesternicami). Zákazy dokázali prežiť reformy r macedónskych cisárov .

V roku 997, Konštantínopolský patriarcha Sisinnius II vydal svoju slávnu zväzky to posunulo všetky vyššie uvedené obmedzenia na úplne novú úroveň. Na prvý pohľad bola správa, že dvom súrodencom teraz nebolo dovolené vziať si dvoch sesterníc, čo bolo dosť zlé, ale spôsob, akým štrukturoval svoje zdôvodnenie, mal hrozné následky. Sisinnius, ktorý nechcel priamo zakázať zväzky ešte voľnejšie príbuzných ľudí a bol zámerne vágny, vyhlásil, že nejde len o zákon, ktorý by manželstvo malo dodržiavať, ale aj o zmysel pre slušnosť verejnosti. To otvorilo stavidlá pre byzantskú cirkev, aby rozšírila zákazy; crescendo je zákon Svätej synody z roku 1166, ktorý zakazoval sobáše príbuzných zo 7. stupňa (dieťa z druhého bratranca).

Účinky na obyvateľov Byzantskej ríše

Zlatý kríž so smaltovanými detailmi , cca. 1100 cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

V našej dobe sa to nezdá byť až taký veľký problém, možno dokonca rozumné. Zdalo sa to tak aj vo veľkých mestách tej doby a najmä v Konštantínopole, kde sa prijímali všetky tieto rozhodnutia. Vidieckemu obyvateľstvu rozptýlenému po celej Byzantskej ríši však tieto obmedzenia spôsobili extrémne sociálne problémy. Predstavte si modernú dedinu s niekoľkými stovkami ľudí niekde v horách a potom odpočítajte autá a Facebook. Mnohým mladým ľuďom jednoducho nezostal nikto, kto by sa mohol vydať.

Manuel I Komnenos si to uvedomil a v roku 1175 sa pokúsil problém vyriešiť nariadením, aby tresty za manželstvo boli v rozpore s zväzky a príslušné texty by mali výlučne cirkevný charakter. Jeho dekrét však nebol zrealizovaný a o zväzky pokračoval a dokonca prežil pád Byzantskej ríše. In osmanská v kresťanskom svete nebolo nezvyčajné, že niekto konvertoval na islam (väčšinou iba na papieri), aby unikol z poverenia cirkvi. To platilo najmä (a vrcholná historická irónia) pre rozvody a následné manželstvá. Ľudia by si zvolili rýchle postupy progresívnych moslimských súdov namiesto toho, aby boli pripútaní k niekomu, koho otvorene nenávidia.