Božské umenie prísnosti a zbožnosti v Byzantskej ríši (330 – 1453 n. l.)

Prezentácia v chráme od byzantského maliara , pätnásťthstoročí nášho letopočtu, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku (vľavo); s Medailón s Kristom z rámu ikony , 1100, cez Metropolitné múzeum umenia, New York (vpravo)

Byzantská ríša, známa aj ako Byzancia, bola kultúrnou a politickou veľmocou počas neskorej antiky a do stredoveku. Jeho ideológia a kultúra boli silne preniknuté kresťanstvom a produkovalo obrovské umelecké dielo zamerané na zbožnosť a náboženskú virtuozitu. Čítajte ďalej a dozviete sa viac o tom, ako náboženstvo ovplyvnilo spoločnosť Byzantskej ríše.

História Byzantskej ríše

Mapa Rímskej ríše od 300 do 600 nl ilustrujúca postupnú christianizáciu Ríše , cez Utah State University

V roku 306 nl prevzal vládu nad Rímskou ríšou cisár Constantinus Augustus, ktorý bol neskôr známy ako Constantinus Magnus, resp. Konštantín Veľký (273-337 n.l.). Veľký bojovník a generál svojich armád rozšíril a zjednotil obrovskú geografickú oblasť Impéria. Jedným z jeho počiatočných cisárskych dekrétov a účinným nástrojom zjednotenia impéria bolo jeho nariadenie, že všetci ľudia môžu slobodne praktizovať svoje vlastné náboženstvo. Tento sekularizmus ukončil prenasledovanie kresťanov.

Rímska ríša sa za jeho vlády zmenil. Rok 330 nl znamená začiatok byzantskej éry, ktorá trvala až do roku 1453 nl, kedy Osmani dobyli posledné zvyšky ríše a jediné zostávajúce byzantské mesto, Konštantínopol.

Mramorový portrét hlavy cisára Konštantína , 320-75 AD, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Konštantínopol: Kde sa východ stretol so západom

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Aby Konštantín zabezpečil účinnú geografickú kontrolu nad ríšou, preniesol cisárske hlavné mesto z Ríma do starovekého gréckeho mesta Byzancia, ležiaceho na hlavnej križovatke medzi Európou a Áziou, pevnosti a dôležitého obchodného bodu. V roku 330 nl konvertoval na kresťanstvo a premenoval mesto na Konštantínopol – Konštantínovo mesto, dnes známe ako Istanbul.

Konštantínopolský pohľad na Svätý palác od Antoina Helberta , cez antoine-helbert.com

Mesto bolo postavené ako Mesto Boha na Zemi; celé jeho umenie a architektúra boli sústredené okolo náboženských prvkov. Ako nové hlavné mesto ríše sa nazývalo aj „Nový Rím“, no ako úradný jazyk a jazyk Cirkvi si ponechala gréčtinu. Navyše, jeho správa bola čisto teokratická.

Iné ako Svätý palác postavená ako cisárska rezidencia a Hipodróm , dostihová dráha, ktorá slúžila aj na občianske zhromaždenia, väčšina dominánt mesta sú kostoly. Najmajestátnejším architektonickým počinom a centrom novoobjaveného náboženstva bola Katedrála Božej múdrosti, kostol sv. Hagia Sophia.

T Katedrála Božej Múdrosti – Hagia Sophia , cez Stredisko katolíckych vzdelávacích zdrojov

Hagia Sophia zostáva symbolom Byzantskej ríše, duchovným centrom pravoslávnej cirkvi, ktorá prežila búrlivú históriu. Za osmanskej nadvlády bola premenená na mešitu až do roku 1937, kedy ju sekulárny reformátor Kemal Ataturk zmenil na múzeum. Ako múzeum bola pamiatka štrukturálne obnovená a pôvodné nástenné maľby odhalili a vyhlásili za svetové dedičstvo UNESCO historického Istanbulu. Len nedávno ho obnovená islamská identita Turecka vyhlásila za miesto moslimského uctievania. Od 24. júla 2020 je Hagia Sophia označená ako mešita.

Juhozápadná vstupná mozaika kostola Hagia Sophia v Konštantínopole s Pannou Máriou, Dieťaťom Kristom a cisárom Justiniánom I. prostredníctvom webovej stránky Hagia Sophia

Byzantské umenie: Ikony ako predmety uctievania

Slovo ikona pochádza z gréckeho slova eikon to znamená obraz av tomto prípade je to božský obraz Krista, Panny Márie alebo iných svätých. Nie je to maľba ani dielo umelca; má božské vlastnosti a je predmetom rituálnej úcty. Cirkev nariadila podľa Nicejský koncil v roku 787 nášho letopočtu, že veriaci môžu slobodne zbožňovať ikony, ako česť, ktorá sa vzdáva obrazu, prechádza na to, čo obraz predstavuje, a kto sa klania obrazu, uctieva toho, kto je na ňom znázornený.

Svätí Konštantín Veľký a Helena od Athanasie Wallachia, 1699 cez Národné múzeum rumunského umenia v Bukurešti

objímajte ikony očami, perami, srdcom, skláňajte sa pred nimi, milujte ich. . ., Jána z Damasku , teológ z ôsmeho storočia, ktorý vyzýva veriacich, aby uctievali ikony.

Byzantínci prehnane uctievali ikony. Ikony zdobili zvláštne kúty ich domovov podobné svätyniam, boli v kostoloch a dokonca sa im pripisovala zázračná moc odpovedať na modlitby, uzdravovať chorých a poskytovať ochranu. Ikony sa nosili do bitky a vo verejných sprievodoch po uliciach počas špeciálnych sviatkov.Uctievanie ikon zostalo silným prejavom východnej ortodoxnej viery a dodnes sa aktívne praktizuje.

V rokoch 726-787 nl a neskôr v rokoch 815-843 nl cisárska legislatíva zakazovala reprodukciu a zobrazovanie ľudských postáv na obrazoch. Toto je známe ako Ikonoklastická polemika . Ikony boli považované za predmety hraničiace s modlárstvom a kríž bol propagovaný ako najprijateľnejšia dekoratívna forma pre byzantské kostoly. Archeologické dôkazy naznačujú, že v určitých oblastiach Byzancie, vrátane Konštantínopolu a Nicaea, boli existujúce ikony zničené alebo prelepené a len veľmi málo prežilo roztrúsených po celej ríši. Bohužiaľ, len veľmi málo raných byzantských ikon prežilo ikonoklastickú vehemenciu. SVýznamnými výnimkami sú tie, ktoré sa zachovali v Kláštore svätej Kataríny na hore Sinaj v Egypte, niektoré ikony tkané látkou a miniatúrne vyobrazenia vytesané na raných byzantských minciach.

Neskorá byzantská ikona s triumfom pravoslávia , 1400, cez Britské múzeum v Londýne

Vyššie uvedená ikona zobrazuje Triumf pravoslávia, koniec ikonoklastického obdobia a reštaurovanie ikon v roku 843. V strede hore je ikona Panny Hodegetrie, zázračná ikona od evanjelistu Lucasa, ktorá bola uchovávaná v r. Kláštor Hodegon v Konštantínopole.

Detail ikony s triumfom pravoslávia : povrch dreva a vrstvy materiálu a farby cez Britské múzeum v Londýne

Ikony boli vyrobené v rôznych médiách, ale väčšina z nich bola maľovaná na drevo, s vaječnou temperou a plátkovým zlatom pokrytým gessom (zmes bielej farby pozostávajúca zo spojiva zmiešaného s kriedou, sadrou, pigmentom) a ľanom. Zadná strana je väčšinou holé drevo, s dvoma horizontálnymi panelmi. Ich veľkosť sa pohybovala od miniatúr až po veľké drevené panely pokrývajúce steny kostolov. Dovoz byzantských ikon by vyvolal na Západe dopyt po dielach „alla greca“ a podnietil oživenie tabuľovej maľby v Európe.

Ikona Panny Márie/Hodegetria od Berlinghiera , 12thstoročia nášho letopočtu cez Metropolitné múzeum v New Yorku

Drevený tabuľový obraz Panny Hodegetrie (tej, ktorá ukazuje cestu), pripisovaný evanjelistovi svätému Lucasovi, je emblematickou ikonou, jednou z najznámejších byzantských ikon všetkých čias. Ide o prototyp, ktorý bol v Byzancii široko kopírovaný vo všetkých médiách a ovplyvnil všetky budúce obrazy Panny Márie a Ježiška v západnej Európe počas stredovek a renesancie .

Byzantské umenie v náboženských knihách a pergamenoch

Konštantín Veľký založil prvého cisára Knižnica v Konštantínopole a v priebehu storočí bolo v celej ríši zriadených mnoho knižníc, väčšinou v kláštoroch, kde sa diela kopírovali a ukladali počas tisícročí.

Vzdelanie a gramotnosť boli v byzantskom štáte vysoko cenené. Aristokratická elita, svetská i klerikálna, boli veľkými mecenášom a podporovateľmi knižného umenia. Vývoj v kódexu , najskorší typ rukopisu vo forme modernej knihy (t. j. zbierka písaných strán zošitých k sebe pozdĺž jednej strany) bol hlavnou inováciou ranej byzantskej éry.

Kódex štyroch evanjelií z kostola svätého Atanázia v Solúne , pôvodom z Konštantínopolu , jedenásťth-12thstoročia nášho letopočtu cez Byzantské múzeum v Solúne

Kódex štyroch evanjelií zobrazený vyššie obsahuje úryvky, ktoré sa čítali v nedeľu, sobotu a vo všedné dni v kostole. Skladá sa z 325 pergamenových listov a je skrátená. Text je rozvinutý v dvoch stĺpcoch s notovým zápisom, písaný vzpriameným, zaobleným, precíznym minuskulovým písmom, ktoré odráža štýl druhej polovice 11. a začiatku 12. storočia. Tento kódex patrí medzi najhustejšie zdobené byzantské kódexy so štyrmi evanjeliami. Je ilustrovaná celostranovými portrétmi evanjelistov Matúša, Marka a Lucasa (Jánov obraz bol oddelený), ktoré ich zobrazujú ako kresťanských zákonníkov a filozofov na tróne.

Knižnice byzantských a postbyzantských kníh a rukopisov prežívajú dodnes Hora Athos , Kláštorná komunita na polostrove Athos v Grécku, pravoslávna pamiatka božstva, kde dodnes ženy a deti nemajú dovolené navštevovať a zhromažďovať sa v regióne. Celá komunita je na zozname svetového dedičstva UNESCO ako chránená komunita.

Hora Athos a jej dvadsať kláštorov , zostávajú dodnes pod duchovnou jurisdikciou Konštantínopolského ekumenického patriarchátu. V ich trezoroch a kostoloch prežili stáročia bohaté zbierky artefaktov, vzácnych kníh, starých dokumentov a umeleckých diel obrovskej umeleckej a historickej hodnoty.

Veľká zbierka rukopisov žije aj v renomovaných Východný ortodoxný kláštor sv. Kataríny na hore Sinaj , na Sinajskom polostrove v Egypte, jeden z prvých zachovaných kláštorov postavených byzantským cisárom, Justinián I .

Kniha žalmov – Iluminovaný žaltár , koniec 1100 nl, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Žaltre, spevníky, boli obľúbené knihy a súčasť liturgických obradov v kostoloch. Dôležitá je sémantika ilustrácie, keďže vo všetkých formách ikonografie sú námety zobrazované podľa prísnych pravidiel stanovených cirkvou. Vo vyššie uvedenom znázornení Kristus v strede ako „univerzálny vodca“ (Pantokrator) predstavuje Boha. Dvojice vtákov nad čelenkou a v ozdobnom incipite textu znamenajú dvojitú povahu Krista, rovnako človeka a boha.

Evanjelista Lucas píšuci evanjelium od maliara Kokkinobaphos, 10th-12thstoročia nášho letopočtu cez Britskú knižnicu v Londýne

Byzantské zlato pre cisárov a biskupov

Zlato a drahé kamene boli v Byzantskej ríši hojné vďaka jej strategickej polohe a sile, ktorú v regióne mala.

Šperky ako všetky druhy umenia museli dodržiavať prísne náboženské pravidlá a normy. Kríž bol vrcholným klenotom, ktorý ľudia nosili, aby vyznávali svoju vieru. Na pamiatku vlády každého cisára sa razili zlaté a strieborné mince. Zlato a drahé kamene sa používali na zdobenie šiat cisára, elity cisárskeho dvora a členov cirkevnej hierarchie.

Prelatické rúcho Sakkos pre biskupa Melenikona , 18thstoročia nášho letopočtu cez Byzantské múzeum v Solúne

Oficiálne liturgické rúcha (po grécky Sakkos) nosil biskup Melenikon, predstaviteľ cirkevných rúch nosených počas byzantskej éry, a stále ich používa pravoslávna cirkev. Na odeve je vyobrazený dvojhlavý orol, znak Cirkvi a Ríše, a apoštoli a Panna Mária sediaci na tróne, ktorí držia v náručí malého Krista.

Keď sa Konštantín stal Cisár Rímskej ríše , zrušil trest ukrižovania, aby upokojil city kresťanských občanov. Keď konvertoval na kresťanstvo a tvrdil, že objavil pôvodný kríž Kristovho ukrižovania v Jeruzaleme, prijal kríž ako symbol svojej ríše.

Symbol Svätého kríža bol odvtedy hlboko zakorenený v byzantskom umení a nachádza sa v hojnosti na ozdobenie architektonických štruktúr. Bol to tiež uctievaný predmet, ktorý musí vlastniť každý kresťan, v pravoslávnej tradícii bol prvý kríž darovaný osobe v deň krstu, aby zostal v ich vlastníctve po zvyšok svojho života.

Zlatý krížový relikviár , 10thstoročia nášho letopočtu cez Byzantské múzeum v Solúne

Byzantské mince boli široko používané na obchodné transakcie, ale slúžili aj ako základný nástroj imperiálnej propagandy. Obrazy, ktoré boli na nich vyrazené – cisár, členovia jeho rodiny, Kristus, anjeli, svätí a kríž – podporovali myšlienku, že byzantský štát existoval na základe božského práva a pod Božou ochranou. Mince zo zlata, striebra a medi boli razené pod prísnou kontrolou cisárskej autority.

Tento zlatý pás, ktorý sa pravdepodobne nosí ako insígnie úradu, pozostáva zo zlatých mincí a medailónov. Na medailónoch je zobrazený cisár Maurice Tiberius (582 – 602), ktorý bol vyrazený pravdepodobne pri jeho nástupe na trón v roku 583. Všetky mince sú vyrazené CONOB (čisté zlato z Konštantínopolu), čo naznačuje, že boli razené v hlavnom meste.

Opasok s mincami a medailónmi , 583 nášho letopočtu, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Úpadok a dedičstvo Byzantskej ríše

V roku 1453 zanikla Byzantská ríša. Osmanskí Turci dobyli Konštantínopol, poslednú a najvýznamnejšiu pevnosť ríše.

Pád Konštantínopolu prišiel v čase, keď rôzne talianske mestské štáty zažívali kultúrne oživenie, neskôr označované ako renesancie . V roku 1453 hlavné mesto Byzancie padlo do rúk osmanskej tureckej armády a to bol skutočný koniec Byzantskej ríše, ktorá trvala takmer 1000 rokov. Grécki učenci a umelci utiekli do Talianska, kde ovplyvnili smer a priebeh renesancie. Grécke vzdelanie, šírenie starogréckeho jazyka a oživenie klasicizmu a helenizmu kultúry pozitívne prispeli k oživeniu umenia, literatúry a vied.

Pád Konštantínopolu a následná osmanská prítomnosť v európskych krajinách tiež značne zmenili geopolitiku stredomorského regiónu a kontinentu.

Vstup Mehmeda II do Konštantínopolu 29. mája 1453 od Benjamina Constanta , 1876, cez Museum of the Augustins, Toulouse

Byzantské dedičstvo pretrváva dodnes, aby nám pripomenulo, že Byzantská ríša bola mocnou zmesou starogrécky , rímska a kresťanská kultúra, ktorá vo východnej Európe prekvitala desať storočí. Rozprestieralo sa v rôznych krajinách a národoch, na obrovskom území Ruska, od Arménska po Perziu a od r. Koptský Egypt v celom islamskom svete.

Odkaz božského umenia, ktorým Byzantská ríša obdarila svet, možno nahliadnuť do dvoch relevantných výstav: Nebo a zem: Umenie Byzancie z gréckych zbierok je komplexná výstava organizovaná Múzeom J. Paula Gettyho v spojení s výstavou organizovanou gréckym ministerstvom kultúry, Nebo a zem: Byzantské osvetlenie na kultúrnej križovatke.