6 príbehov byzantských cisárov na základe ich portrétov

Východorímska ríša alebo Byzancia je pokračovaním Rímskej ríše s centrom v meste Konštantínopol. Zhruba to trvalo od vysvätenia Konštantínopolu v roku 330 n. l. až po jeho pád do rúk vojska osmanského sultána Mehmeda II. v roku 1453. Počas svojej viac ako tisícročnej existencie zohrali Byzantínci v Stredomorí zásadnú úlohu v politickom, kultúrnom, náboženskom a hospodársky vývoj. V rôznych časoch okupovalo rôzne územia, od Španielska na Západe až po súčasný Irak na východe. Koncepčnými piliermi, na ktorých bolo impérium postavené, boli grécka kultúra, rímske právo a kresťanstvo. Byzantskí cisári, ktorých politický a náboženský význam nemal obdobu u žiadneho iného európskeho panovníka, pevne držali život v stredoveku.

Byzantský cisár

Cisár Justinián od Jeana-Josepha Benjamina Constanta , 1886, cez Sarasota Art Museum, Sarasota

Od 7. storočia tento titul oficiálne nosili byzantskí cisári basileus (grécky cisár) Rimanom. Počas existencie Byzantskej ríše bol tento titul považovaný za najvyššie vysvätenie, aké mohol panovník dostať. Jeho význam spočíva vo viacvrstvovej náboženskej a politickej symbolike. Po prvé, vládnuci basileus bol dedičom trónu o Konštantín Veľký , prvý kresťanský cisár.

Keďže Konštantínova moc pochádza od Krista, všetci jeho nástupcovia boli prostredníctvom Božej prozreteľnosti ustanovení do rovnakej funkcie. Táto myšlienka cisára ako Kristovho vyslanca na zemi je základom byzantskej politickej ideológie. Aj napriek mnohým dynastickým zmenám a ťažkým udalostiam, ktoré takmer ukončili ríšu, bola táto myšlienka zakorenená v mysliach Byzantíncov. Reprezentácie byzantských cisárov, od r zlaté mozaiky Hagia Sophia až po miniatúrne portréty tvorcov konštantínopolských rukopisov, boli všetky definované týmto presvedčením.

1. Lev VI Múdry

Portrét Leva VI , c. 1222, cez Hagia Sophia, Istanbul

Táto jedinečná mozaika zdobí lunetu nad cisárskymi dverami Hagia Sophia . Ústrednou postavou je tróniaci Kristus, ktorý žehná pravou rukou a v ľavej drží evanjelium. Napravo od neho klesajúci byzantský cisár v slávnostnom odeve. V hornom poli mozaiky sú dva medailóny. V jednom medailóne je žena, pravdepodobne Panna Mária, v druhom je anjel držiaci žezlo. Podľa štýlu mozaiky je datovaná na koniec 9. alebo začiatok 10. storočia, za vlády buď cisára Bazila I. alebo jeho syna Leva VI. Bez ohľadu na to bola myšlienka poklony spojená s pokáním, príkladom Starého zákona je pokánie Dávida pred Nátanom.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Hoci bol dobre vzdelaným cisárom, Levove prehrešky proti cirkvi boli také nemiestne, že mu dvakrát zamietli vstup do Hagia Sofia pri cisárskej bráne. Levovo štvrté manželstvo spôsobilo rozkol medzi Cirkvou a štátom. Podľa patristickej tradície sa štvrté manželstvo považovalo za zvieracie mnohoženstvo. Nanešťastie pre Lea, tri z jeho prvých manželiek zomreli bez toho, aby poskytli následníka trónu. Lev sa nielen oženil so svojou konkubínou, ale vyhlásil ju (hoci nie korunovanú) za cisárovnú Rimanov. Táto udalosť bola katalyzátorom mnohých udalostí, za ktoré sa Leo na konci svojho života v roku 912 kajal.

2. Konštantín VII: Narodený vo fialovom

Mincový portrét Konštantína VII , c. 945, cez Dumbarton Oaks, Washington DC

Jednoduchý zlatý mincový portrét byzantského cisára držiaceho a zemegule krížnik a je tu zobrazený Kristus držiaci evanjelium. Podľa nápisu je cisárom Konštantín a učenci sa zhodujú, že to nie je nikto iný ako učenec-cisár Konštantín VII Porfyrogenitus. Samotné zobrazenie je bežné pre byzantské mince a predstavuje základnú vieru byzantského cisára, ktorý vládne prostredníctvom božskej prozreteľnosti.

Konštantín VII bol synom cisára Leva VI. a jeho milenky Zoe Karbonopsiny, s ktorou sa oženil po narodení ich syna. Stalo sa tak vo veľkom odpore voči gréckej cirkvi a jej patriarchovi Mikulášovi Mysticovi, ktorý zakazoval vdovcovi viackrát sa znovu oženiť. Levova smrť v roku 912 vytvorila úrodnú pôdu pre debaty a pochybnosti o legitimite Konštantína ako právoplatného dediča trónu. Spolu s jeho mladým vekom bol Konštantín odsunutý šľachticmi až do roku 949, kedy sa zmocnil byzantského trónu. Na zmiernenie týchto pochybností použil Konštantín meno Porfyrogenitus, aby signalizoval, že sa narodil v Fialová komora cisárskeho paláca v Konštantínopole. Bolo to miesto, kde sa rodili iba legitímne deti vládnucich cisárov a dôstojných cisárskych nástupcov.

3. Ján II. Komnenos: patrón cirkvi

Portrét Jána II , c. 1222, cez Hagia Sophia, Istanbul

Tu je znázornené zobrazenie byzantského cisára Jána II na stenách južnej galérie vo Veľkom kostole Hagia Sofia v Konštantínopole. Táto časť kostola bola vyhradená pre cisársku rodinu a dvoranov počas účasti na liturgii. Napravo od Panny Márie, ktorá drží Krista-dieťa, je Ján II. Vľavo je jeho manželka Irene, ako aj jeho syn a spolucisár Alexios na západnej stene. Cisársky pár ponúka Márii a Kristovi mešec a zvitok. Vrece naplnené zemou a zvitok symbolizujú smrteľnosť a pokoru predstaveného. Tento obraz teda zdôrazňuje zbožnosť a filantropiu cisárskej rodiny. Zaradenie Kristovho požehnania Jána pripomína myšlienku pôvodu cisárskej moci a legitimitu, ktorú dostali Ján a jeho syn vďaka ich priazni. Zahrnutie svätožiary okolo ich hlavy túto myšlienku ešte viac zdôrazňuje.

Ján II. bol nielen patrónom Veľkého kostola, ale financoval aj stavbu mnohých ďalších pravoslávnych svätostánkov. Najpozoruhodnejšie je, že John a Irene založili kláštor zasvätený Kristus Pantokrator v Konštantínopole (Mešita Zeyrek). Ich syn Manuel I. Komnenos postavil v kláštore ďalší kostol a zasvätil ho archanjelovi Michaelovi.

4. John Kantakouzenos: The Monk Emperor

Jána VI predsedať synode v parížskom gréckom rukopise , 1370-1375, prostredníctvom Národnej knižnice Francúzska v Paríži

The rukopis Parisinus grécky 1242 má množstvo zaujímavých portrétov Jána VI. Kantakouzenosa. Kniha pozostáva zo štyroch teologických traktátov, ktoré napísal sám Ján. Na najpodrobnejšom je zobrazený cisár predsedajúci koncilu, ktorý sprevádzali pravoslávni veľkňazi. Ján VI., sediaci na tróne, je oveľa väčší ako ostatné postavy. Má na sebe zlatú korunu (byzantská stonka), tmavé rúcho (byzantský sakkos) a zlatý pás (byzantský loros), pričom drží krížové žezlo a červený zvitok. Všetky tieto atribúty sú symboly exkluzívne pre byzantského cisára.

Ján VI. bol cisárom-uchvatiteľom, ktorý prevzal trón od Jána V. z dynastie Palaeológov. To odštartovalo občiansku vojnu medzi dvoma frakciami v Konštantínopole. Súbežne s ich bojom o trón prebiehala teologická polemika a debata. Barlaam z Kalábrie obvinil Athonite Hesychast mnísi, ktorí odmietajú písma a tvrdia, že zažívajú psychosomatické vízie Božej podstaty. Gregor Palamas na svoju obranu hesychastských praktík a teofanickej teológie tvrdil, že aj keď je Božia podstata nepoznateľná, ľudia môžu vďaka Božej milosti zažiť žiarivú víziu nestvorených Božích energií.

Toto je to isté božské svetlo, ktoré videli učeníci počas Kristovho premenenia na hore Tábor. Tá istá debata sa dostala do občianskej vojny, keď Ján VI. podporil Palamov hesychazmus. John Kantakouzenos nakoniec vyhral vojnu, ktorá znamenala triumf Hesychazmu. Na koncile v júni 1351, ktorému predsedal Ján VI., bolo odsúdené antihesychastské učenie. To znamenalo víťazstvo Palamovho učenia.

5. Manuel II: Putujúci cisár

Portrét Manuela II s rodinou , 1403-1405, cez múzeum Louvre, Paríž

Zobrazený byzantský cisár so svojou rodinou je Manuel II. Palaeológ. Nad cisárskou rodinou je polpostava Panny Márie s Kristom, ktorý ich žehná. Hlava Manuela sa považuje za realistické zobrazenie cisára. Na kolofóne, poslednej strane rukopisu, je napísané, že Manuel poslal tento rukopis do kláštora r. Saint-Denis v Paríži v roku 1408, štyri roky po jeho návšteve. Text je prekladom spisov Dionýza Areopagita, patróna kláštora. V prípade portrétov cisárskej rodiny s Máriou a Kristom ich možno interpretovať ako formu propagandy. Scéna je typická pre byzantské umenie, pretože ukazuje, že cisár čerpal svoju moc z neba a požíval božskú ochranu.

Veľmi potrebuje pomoc proti rastúca hrozba Osmanov Manuel opustil Konštantínopol v decembri 1399. Táto dlhá plavba ho zaviedla do Benátok, Milána, Paríža a Londýna. Počas pobytu v Paríži Manuel často trávil čas v kláštore Saint-Denis a diskutoval o teologických záležitostiach. Nanešťastie pre Manuela, celá jeho diplomacia neposkytla žiadnu vojenskú pomoc. Koncom roku 1407 zorganizoval ďalšiu diplomatickú misiu na čele s byzantským intelektuálom Michaelom Chrysolorasom, ktorý doručil rukopis opátovi zo Saint-Denis.

6. Eirene: Prvá byzantská cisárovná

Mincový portrét cisárovnej Irene neznámym , 797-802, Art Institute Chicago, Chicago

Tieto mince, ktoré boli razené na konci 8. storočia, po prvý raz v histórii impéria predstavujú cisárovnú ako jedinú vládkyňu. Dotyčná žena je cisárovná Irene z Atén. Z oboch strán je na zlatých minciach zobrazený portrét Ireny s krížovým žezlom a zemegule krížnik . V nich je titulovaná buď ako Basilissa alebo Augusta, tituly, ktoré nosí manželka cisára. Vieme len o jednom prípade, keď sa nazývala Irene zbožnou cisárkou.

Vláda prvej byzantskej cisárovnej bola prinajmenšom dynamická a bohatá na udalosti. Irene bola v Aténach narodená manželka cisára Leva IV. a matka Konštantína VI. Irene ukončila prvé obdobie ikonoborectva v roku 787 na siedmom ekumenickom koncile v Nicaea. Na koncile bola úcta ikon obnovená. Dokonca aj ako spolucisár mala Irene väčšinu politickej moci v Ríši. Rozdrvila viaceré sprisahania a vzbury. Po zatknutí a oslepení jej syna sa Irene stala jedinou vládkyňou Impéria. Nadviazala diplomatické styky a uvažovala o svadbe Franský kráľ a cisár Karol Veľký . Zostala na tróne, kým ju súdni úradníci a generáli nezosadili v roku 802. Len o rok neskôr zomrela na ostrove Lesbos a bola kanonizovaná Ekumenickým patriarchátom.