Spor Desideria Erazma s Martinom Lutherom: Sme slobodní?

Desiderius Erazmus je všeobecne považovaný za jedného z najvplyvnejších mysliteľov renesancie. Počas svojho života bol plodným spisovateľom, produkoval vzdelávacie príručky, dialógy, náboženské pojednania a písal listy mnohým najvýznamnejším osobnostiam tohto obdobia. Erazmus tiež cestoval po Európe a je snáď najznámejší svojou neochotou podporovať obe strany reformácie.

Ako uvidíme, mnoho rokov sa Erasmus snažil nájsť strednú cestu medzi radikálnymi reformami presadzovanými Martinom Lutherom a vysoko konzervatívnou katolíckou cirkvou. Spočiatku sympatizoval s Lutherovou kritikou pápeža a rímskeho katolicizmu a chápal potrebu reformy. Erazmus však veril, že najlepší spôsob, ako zmeniť veci, je presadzovať dôležitosť vzdelávania a modlitby. Odmietol radikálnejšie riešenia navrhované Lutherom.

Keď sa reformácia prehnala Európou, Erasmus sa cítil pod tlakom, aby sa otvorene postavil na stranu. Koniec koncov, mnohé krajiny a mestské štáty boli rozdelené podľa náboženských línií a trpeli krvavými občianskymi vojnami. Jeho priatelia a spolupracovníci chceli vedieť, kde stojí v najväčšom probléme, ktorý ovplyvnil Európu za posledné stáročia. V roku 1524 publikoval Erazmus Od Libera Animo alebo „O slobodnej vôli“, ktorý kritizoval Lutherovo presvedčenie, že ľudia sú skorumpovaní hriešnici, ktorých osud je predurčený. Táto kniha vyvolala jeden z najznámejších intelektuálnych sporov v európskych dejinách.

Pozadie Erasmovej predstavy slobody: Slobodná vôľa v renesancii

O problematike slobodnej vôle už dlho diskutovali a písali mnohí slávni kresťanskí myslitelia pred Erazmom, od r Svätý Augustín na svätého Tomáša Akvinského. Úplná história tohto konkrétneho aspektu teológie je príliš dlhá na to, aby sme ju tu pokryli. Je však možné stručne zhrnúť všeobecné rozdiely medzi rímskokatolíckym a luteránskym postojom k slobodnej vôli.

Rímskokatolíci vo všeobecnosti nadšene verili v slobodnú vôľu. Každý jednotlivec má slobodu prijať Božiu milosť a obrátiť sa ku kresťanskému životu. Ľudia môžu tomuto procesu samozrejme tiež odolať, hoci v posmrtnom živote to pre nich nemusí dopadnúť tak dobre! Tridentský koncil, ktorý sa konal v rokoch 1545 až 1563, vyhlásil, že slobodná vôľa „nie je ako vec bez života, ktorá zostáva čisto pasívna“, ale má schopnosť vybrať si jednu alebo druhú cestu.

Tento pohľad je veľmi odlišný od názoru luteránskej cirkvi. luteráni verte, že len Boh môže dať ľuďom spásu. Po Adamovom páde do hriechu (známeho aj ako prvotný hriech) boli všetci ľudia skazení hriechom. Aj keď je pre nás možné konať morálne „dobré“ skutky, všetko, čo robíme a myslíme si, je motivované hriešnymi myšlienkami a pocitmi. Preto, pokiaľ ide o duchovné záležitosti, ľudia nemajú žiadnu slobodu zvoliť si spasenie, pretože sme zdedili vrodenú túžbu hrešiť od nášho predka Adama.

Martin Luther a otázka slobodnej vôle

Erazmus sa nakoniec rozhodol spochybniť Lutherov opis slobodnej vôle. Nezhoda medzi dvojicou bola vždy nevyhnutná, pretože obaja svojimi teologickými spismi spôsobili vlny po celej Európe. Títo dvaja muži boli tiež veľmi odlišní. Luther komunikoval s masami a slávne preložil latinskú bibliu do nemčiny, aby bola dostupnejšia. Na druhej strane Erasmus písal v latinčine pre tradičné publikum vyššej triedy a uprednostňoval, aby zmeny prichádzali zhora, než aby posilnil bežných laikov.

Luther bol oveľa viac „ohnivákom“, ktorý veril, že bojuje so Satanom na každom kroku. Jeho písanie bolo mimoriadne silné, ale menej rafinované ako písanie Erazma, ktorý komunikoval s veľmi odlišným publikom ako jeho rival.

Napriek týmto rozdielom mali Erazmus a Luther spočiatku srdečný vzťah. Mnohí Lutherovi nasledovníci chceli, aby sa Erasmus pridal na ich stranu. A dokonca aj po tom, čo Luther zverejnil svoju prvú kritiku slobodnej vôle, Erasmus sa v roku 1522 zámerne presťahoval z Louvainu na Dolnej zemi do Bazileja, len aby sa vyhol akejkoľvek žiadosti zo strany Cisár Karol V kritizovať Luthera. Avšak, po dlhom štuchnutí a šťouchaní od figúrok na oboch stranách reformácia , Erasmus sa pripútal a v roku 1524 napísal svoj výrok „O slobodnej vôli“.

Skeptický postoj v knihe Erasmus „O slobodnej vôli“

Erazmova kniha je klasifikovaná ako výhovorka alebo diskvizícia, v ktorej argumentuje svojimi názormi klasickými skeptickými metódami. Zvažuje rôzne pasáže z Biblie a dáva ich vedľa seba, aby ukázal, aké ťažké je dospieť k definitívnemu záveru v otázke slobodnej vôle. Je zrejmé, že napriek tomu, že Erasmus ustúpil tlaku iných ľudí, nebol ochotný vyniesť rozhodujúci verdikt.

Poukazuje na to, že sa zdá, že rôzne časti Biblie podporujú slobodnú vôľu, najmä tie miesta, kde Boh nabáda svoj ľud, aby praktizoval cnosť, aby bol spasený. Prečo by to Boh povedal, keby to nebolo možné? Zároveň však existujú aj príklady, ktoré by sa dali interpretovať ako popieranie existencie slobodnej vôle. Aká je skutočná odpoveď?

Erazmus veril, že aj po páde Adama si ľudia stále zachovali schopnosť obrátiť sa k Božej milosti alebo od nej. Z tohto dôvodu kritizoval vieru v božskú nevyhnutnosť, t. j. predstavu, že všetko sa deje z Božej vôle a nie z našej vlastnej individuálnej vôle.

V súlade so skeptickou tradíciou Erasmus vyhlasuje, že nie je pripravený vyniesť rozsudok v tejto otázke, keď by dôkazy mohli ísť oboma smermi. Ako oddaný kresťan však cíti povinnosť pozastaviť sa nad týmto názorom v prospech učenia Katolíckej cirkvi (ktoré podporuje existenciu slobodnej vôle). Namiesto toho, aby silne argumentoval v prospech jedného alebo druhého postoja, sa Erasmus zaviazal k žiadnemu z nich a namiesto toho sa rozhodol podriadiť sa tradičnému výkladu Písma, ktorý podáva Katolícka cirkev.

Lutherova odpoveď na Erazmus a ďalšie rozhovory

Nie je prekvapením, že text získal pochvalu od vysokopostavených jednotlivcov vrátane Henrich VIII , Karol V. a pápež. Hoci učenci teraz uznávajú, že Erazmus kráčal na tenkej hranici medzi týmito dvoma názormi, jeho záver jasne zodpovedal „prijateľnému“ katolíckemu postoju a nie novým reformátorom.

Nanešťastie, Luther nenechal spor len tak. Rozhodne zareagoval na Erazmov argument s bezplatné servo alebo „On the Bondage of the Will“ v roku 1525. Tento text bol štyrikrát dlhší ako Erazmova náuka a bol silným, podrobným argumentom popierajúcim existenciu slobodnej vôle. Luther veril, že ľudia sú schopní iba hriechu a že ich spasenie je iba Božím dielom.

Ďalším kľúčovým argumentom bola skutočnosť, že Boh je vševediaci, všadeprítomný – „vševedúci“. Ak veríme, že je to pravda, potom ľudia samozrejme nemôžu mať svoju vlastnú vôľu, pretože Boh by nepoznal výsledok ich činov. Mohli by sme žiť s ilúziou, že robíme vlastné rozhodnutia, ale ak Boh niečo predvída (a Luther verí, že všetko ), potom sa to nevyhnutne stane, nech by bol výsledok akýkoľvek.

„On the Bondage of the Will“ bol vo svojej kritike a argumentačnom tóne taký priamy, že ho Erasmus nemohol ignorovať. V rokoch 1526 až 1527 holandský učenec vydal dva celé zväzky ako odpoveď na „O putách vôle“, v ktorých odsúdil Luthera ako rozdeľujúcu postavu, ktorá chce zničiť spoločenskú harmóniu. Erazmus tiež využil túto príležitosť, aby zaútočil na Lutherovo naliehanie, že Písmo je vo svojom význame krištáľovo čisté a nemusí ho nikto vykladať.

Jeho odkaz v neskorších storočiach

Napriek Erazmovmu skvelému intelektu a jeho verejným reakciám na Lutherove útoky sa v prípade tohto sporu Luther vo všeobecnosti považuje za „vyhraného“ bitku. Luther bol veľmi odlišným komunikátorom, ale plne využil Erazmovo váhanie, aby sa v tejto otázke rozhodne postavil na oboch stranách reformácie.

Napriek tomu bol Erazmus často chválený za svoju oddanosť kresťanskému humanizmu počas celého sporu, najmä jeho majstrovstvo v klasických a raných cirkevných prameňoch. Niektorí akademici tiež tvrdili, že Erasmus sa zaujímal o otázku teodicey, t. j. snažil sa vysvetliť, prečo by dobrotivý Boh „dovolil“ ľudským bytostiam páchať zlé činy.

Erazmovu oddanosť myšlienke slobodnej vôle chválili aj filozofické kruhy, najmä od osvietenstva, vrátane jednotlivcov ako Leibniz a Kant . Erazmus vo svojej rozlišoval dve konkrétne sféry ľudskej existencie Antibarbari alebo „Proti barbarom“ z roku 1521. Jedna z týchto sfér bola založená na zbožnej viere (t. j. morálna sféra), zatiaľ čo druhá bola zakorenená v kritickom akademickom myslení (t. j. veda). Erazmus tvrdil, že iba ľudia sú schopní uzavrieť manželstvo oboch týchto vecí dohromady.

Celkovo Erasmus zanechal komplexné a trvalé dedičstvo. Jeho diela boli často chválené alebo kritizované určitými skupinami v závislosti od ich náboženstva a/alebo regiónu Európy, z ktorého pochádzajú. Dnes je Erasmus vo svojom rodnom Holandsku obľúbený a má niekoľko významných univerzít a dokonca aj európsku schému výmeny študentov pomenovanú na jeho počesť. Jeho spor s Lutherom bol len jednou z mnohých výmen, ktoré viedol s poprednými predstaviteľmi renesancie , a napriek jeho neochote plne sa zaviazať k definitívnemu postoju k slobodnej vôli, jeho odkaz dnes patrí medzi vzdelaného a pôsobivého literáta.