Platónova filozofia poézie v republike

Platónom napísaná republika hovorí o ideálnom štáte a stále ovplyvňuje debaty o politickej filozofii. Vyvoláva dôležité otázky o tom, čo je spravodlivosť. Jeho utopický stav má však háčik – básnici majú byť vyhnaní. Nie je to postoj proti všetkým umeniam. Neproblematizuje maľbu a sochárstvo rovnakým spôsobom. Prečo staroveký grécky filozof odsúdil poéziu? A ako to súvisí s jeho metafyzickými a epistemickými názormi?

republika : Filozofia verzus poézia

Smrť Sokrata , od Jacquesa Louisa Davida , 1787, cez Metské múzeum

Medzi filozofiou a poéziou je starý spor , píše Platón prostredníctvom Sokrata v r republika . V skutočnosti menuje Aristofanes medzi tými, ktorí sú zodpovední za Sokratovu popravu, pričom jeho reprezentáciu filozofa označil za obvinenie. Možno nemal veľký zmysel pre humor. Aristofanes bol komediálny dramatik, ktorý písal Oblaky parodovať aténskych intelektuálov. Ale čo presne je to, čo stavia tieto snahy do rozporu? Čo spôsobilo, že otec antickej filozofie zašiel tak ďaleko, že vyhnal básnikov z republiky? Nie je prekvapujúce, že neexistuje jednoznačná odpoveď. Aby sme pochopili, čo tým Platón myslel republika , musíme pochopiť súvislosti.

Platón žil v rokoch 427-347 pred Kristom v Aténach. Je najstarším starovekým gréckym filozofom, ktorého písomné diela sa zachovali neporušené. Vo väčšine jeho diel je hlavnou postavou jeho učiteľ Sokrates Sokratovské dialógy s občanmi. Alebo ich otravuje a mätie, kým ich nedonúti, aby s ním súhlasili. Platón bral odkaz svojho učiteľa a lásku k filozofii veľmi vážne. Založil Akadémiu, slávnu filozofickú školu, ktorá dala meno našim moderným vysokým školám.

Vo svojej dobe básnici rozhodne neboli vyhnanými rebelmi ako Beat Generation, ani prenasledovateľmi vznešený ako romantici. Boli veľmi uctievanými ústrednými aktérmi v starovekých gréckych mestských štátoch. Básne fungovali oveľa viac ako len estetické artefakty – predstavovali bohov, bohyne a čiastočne rozprávali historické a každodenné udalosti. Ešte dôležitejšie je, že hrali významnú úlohu v spoločenskom živote, reenacted prostredníctvom divadelných predstavení. Básnici, často nazývaní aj bardi, cestovali po okolí a recitovali svoje básne. Sám Platón vyjadruje svoju úctu veľkým básnikom a uznáva ich talent ako formu bohom zoslané šialenstvo že nie každý je obdarovaný.

Tiene na stene jaskyne a Mimesis

Homer , Auguste Leloir, 1841, Wikimedia Commons

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Odkiaľ teda pochádza tento starý spor? Najprv si musíme prejsť Platónovu metafyziku, jeho pohľad na fyzickú a nefyzickú štruktúru vecí a jeho epistemológiu, jeho pohľad na to, ako možno získať poznanie, ak vôbec. Podľa Platóna je hmotný svet, v ktorom žijeme, svetom iba kópií. Vidíme len tiene nemenných, univerzálnych, dokonalých ideí — Formy. Formy neexistujú v priestore a čase, ale v inej vlastnej ríši. Predstavte si kvetinu. Alebo celú kyticu kvetov. Toto všetko sú nedokonalé kópie kvetnatosti ako formy. Inak povedané, žiadny počet kvetov v našom svete nedokáže zachytiť celú pravdu o tom, čo je kvet.

Toto je slávny Platón alegória jaskyne je určený na vizualizáciu. Ide o zobrazenie jaskyne, v ktorej sú ľudia celý život uväznení. Sú pripútaní tak, že sa môžu pozerať len priamo pred seba. Za nimi je oheň. Niektorí iní nosia pred ohňom predmety, ktoré vrhajú tiene na stenu, rovnako ako bábkari pracujúci za paravánom. Uväznení vidia iba tieto tiene a považujú ich za skutočné predmety. Len tí, ktorí sa dokážu oslobodiť a dostať sa z jaskyne, môžu poznať pravdu. Alebo stručne povedané: filozofi.

Sokrates slzí Alkibiada z objatia zmyslovej rozkoše , od Jean-Baptiste Regnaulta , 1791, cez Smart Museum of Art, University of Chicago

Ak sme všetci väzni v jaskyni zápasiacej s tieňmi, čo je na básnikoch, čo uráža Platóna? Mohli by sme sa dobre zabaviť, keď sme tam, však? Tu vstupuje do hry jeho teória umenia. Pamätáte si, ako kvety, ktorých sa dotýkame a ovoniavame, sú kópiami formy kvitnutia? Obrazy kvetov, Monet's ľalie možno, alebo van Gogh 's sunflowers, sú kópie kópie formulára, tiež veľmi slabé kópie. To preto, že pre Platóna je všetko umenie mimésis , s významom napodobňovanie (rovnaký koreň ako míma a mimika). Čím je umelecké dielo realistickejšie, tým je lepšie. Je ťažké si predstaviť, ako veľmi by nenávidel fotografov a digitálnych umelcov, ktorí realisticky skresľujú fotografie. Dokonca aj neskreslené, dobre urobené fotografie by sa dali považovať za obyčajné kópie. Hoci maľovanie je mimésis tiež neodsudzuje maliarov a nežiada ich vyhnanie.

Je poézia vôbec umenie?

Spálňa v Arles, od Vincenta Van Gogha , 1888, cez Van Goghovo múzeum

Čo je to tenká čiara oddeľujúca maľbu od poézie, ak robia to isté — mimésis? Nasledujme jeho analógiu. Po prvé, je tu ideálna Forma postele stvorená Bohom v ríši foriem. To, na čo narazíme vo fyzickej sfére, sa tomu môže len podobať. Tesár, ktorý vyrába posteľ, z nej v skutočnosti robí nedokonalú inštanciu. Keď sa Forma postele zhmotní, umelec sa na ňu pozrie. Maľujú si to na svoje plátno. Toto nie je ani kópia, ale kópia kópie: kópia ľudskej postele, ktorá je kópiou Formy postele! A nezáleží na tom, aký realistický bol obraz. To isté by sme mohli povedať o fotografii.

Tu je zložitá časť. V tom čase neexistovalo presné slovo pre umenie. Pre všetko, čo sa vyrába s praktickými znalosťami – jazyk, veda a oblečenie – bolo jediné dostupné slovo techne. Techniky je určitá kvalifikovaná znalosť používaná pri výrobe vecí. Takže to, čo robí maliarovu posteľ umnou, sú ich technické znalosti. To isté platí pre stolára.

A čo básnik? Slovo básnik pochádza poiesis , iné slovo s významom vytvárať alebo robiť v gréčtine. Je dobré si tu pripomenúť spoločenskú funkciu poézie. Homer určite nepísal naturalistické básne ani realistické dielo o stoličke. Jeho diela boli akousi ústnou historiografiou, rozprávaniami o významných hrdinoch a bohoch obsahujúcich morálne ponaučenia. Tragédie napríklad často zobrazujú úbohých, ktorí boli prísne potrestaní za svoje nemorálne činy. Takže básnici vytvárajú príbehy, ktoré tvrdia pravdu o cnostiach, morálnych pojmoch a božstvách. S takým rešpektovaným miestom v spoločnosti majú ich príbehy veľký vplyv na verejnosť.

Spravodlivosť pre dušu, spravodlivosť pre všetkých

Škola v Aténach , zobrazujúci Platóna (v strede vľavo) a Aristotela (vpravo v strede), od Raphaela , 1509, prostredníctvom webovej galérie umenia

In The republika , narážame na svojráznu definíciu spravodlivosti. Po dlhej diskusii tam a späť s ostatnými Aténčanmi, Sokrates (no, Platón?) o tom všetkých presviedča spravodlivosť sa stará o svoje veci . Samozrejme, nemyslí vážne čokoľvek, čo tvrdíte. Práve naopak. (Pripravte sa na ďalšiu analógiu.) Vychádza zo základnej analógie v republika — analógia medzi dušou a mestom. Obaja majú tri časti: racionálnu, apetitívnu a temperamentnú. Keď každá časť robí svoju časť a žijú harmonicky, spravodlivosť je dosiahnutá.

Poďme sa pozrieť na to, čo sú tieto správne úlohy. V ľudskej psychike rozum hľadá pravdu a koná podľa pravdy. Duch je časť psychiky súvisiaca s vôľou a vôľou, hľadá česť a odvahu. Apetít nakoniec hľadá materiálne uspokojenie a blahobyt. Všetky tri existujú v každom duša . Dynamika sily sa líši od človeka k človeku. Ideálne je, ak chce človek žiť dobrý a spravodlivý život, nad ostatnými časťami by mal vládnuť rozum. Potom hovorí, že mesto je ako ľudská psychika. V ideálnom stave by rovnováha mala byť dokonalá. Všetky časti by mali robiť to, v čom sú dobré, a byť navzájom harmonické.

Čítanie z Homera Sir Lawrence Alma-Tadema , 1885, Philadelphia Museum of Art

Rozumní, strážcovia v republike, by mali vládnuť štátu. ( Filozofi by mali byť kráľmi alebo tí, ktorí sa teraz nazývajú králi, by mali skutočne filozofovať. ) Vedúci predstavitelia štátu by mali dobre rozumieť pravde a mali by mať vysoký morálny zmysel. Temperamentný, Pomocní pracovníci by mal podporovať Guardians a brániť štát. Ich sila ducha im dodáva odvahu brániť krajinu. Apetít by sa mal konečne postarať o výrobu materiálu. Vedení (telesnými) túžbami budú poskytovať statky potrebné na živobytie. Všetci občania by sa mali venovať tomu, na čo sú prirodzene nadaní. Potom bude každá časť vykonaná tým najlepším spôsobom a mesto bude prosperovať.

Básnici potom vo svojej (re)produkcii právd vystupujú zo svojich hraníc a páchajú nespravodlivosť! Pre Platóna sú filozofi jediní, ktorí sa môžu dostať von z jaskyne a priblížiť sa k poznaniu právd. Nielen básnici prekračujú filozofov „oblasť odbornosti, ale robia to zle. Klame spoločnosť o bohoch a zavádzajú ju o cnosti a dobrote.

U Platóna republika , Ako poézia kazí mladé mysle?

Alkibada učil Sokrates , od Françoisa-André Vincenta , 1776, cez Meisterdrucke.uk

Určite existovali podvodníci počas celej histórie a budú aj naďalej. Musí existovať dobrý dôvod, prečo je Platón vo svojej diskusii o ideálnom mestskom štáte posadnutý klamstvom básnikov. A existuje.

Platón kladie veľký dôraz na opatrovníkov ako hlavu štátu. Sú zodpovední za to, aby sa každý člen mesta staral o svoje veci, inými slovami, za zabezpečenie spravodlivosti. Je to ťažká povinnosť a vyžaduje si určité vlastnosti a určitý morálny postoj. Tu, v republiky Platón prirovnáva strážcov k dobre vycvičeným psom, ktorí štekajú na cudzincov, ale vítajú známych. Aj keď obaja neurobili psovi nič dobré ani zlé. Potom psy nekonajú na základe činov, ale na základe toho, čo vedia. Rovnakým spôsobom musia byť strážcovia vycvičení, aby sa k svojim priateľom a známym správali jemne a bránili ich pred nepriateľmi.

To znamená, že by mali dobre poznať svoju históriu. Keď už o tom hovoríme, pamätajte funkcia poézie ako formu historického rozprávania? V starovekom Grécku bola poézia dôležitou súčasťou vzdelávania detí. Podľa Platóna poézia nemá miesto vo výchove (najmä vo výchove opatrovníkov), pretože je klamlivá a škodlivá. Uvádza príklad, ako sú bohovia zobrazovaní v básňach: ako ľudia, s humánnymi emóciami, hádkami, zlými motívmi a činmi. Bohovia boli morálnymi vzormi pre vtedajších občanov. Aj keď sú príbehy pravdivé, je škodlivé rozprávať ich na verejnosti ako súčasť vzdelávania. Básnici ako uznávaní rozprávači zneužívajú svoj vplyv. A tak dostanú kotlety z utopickej republiky.