Platónova filozofia umenia v Ione: Božské šialenstvo poézie

Platón obklopený študentmi na jeho Akadémii v Aténach, Mosaic, 1. storočie pred Kristom z vily T. Siminius Stephanus, Pompeje, Rímske národné archeologické múzeum, cez Wikimedia Commons; Homér, Augustus Lenoir, 1841, Louvre; Smrť Sokrata , Jacques Louis David, 1787, Metropolitné múzeum umenia

Dosky Ión je najkratší dialóg gréckeho filozofa a skutočne jeden z jeho najpodivnejších textov. tam, Ión profesionálny recitátor epickej poézie debatuje s gréckym filozofom Sokratom o povahe umenia. Pre Platónovu estetickú filozofiu tak, ako bola prezentovaná ión, umenie je božská inšpirácia. Je to božské šialenstvo podobné tomu, keď predbiehame proroka, keď cez nich hovorí boh.

Platónova filozofia umenia

Mozaika z Pompejí zobrazujúca Platóna obklopeného študentmi, 1. storočie pred Kristom, Rímske národné archeologické múzeum, cez Wikimedia Commons

Je bežné, že si to ľudia myslia Miska alebo Sokrates bol rozhodne proti umeniu. Táto myšlienka nie je neopodstatnená. Vychádza z Platónovho Republika, kde grécky filozof tvrdil, že básnici nebudú prijatí do jeho ideovej spoločnosti.

Zdá sa, že Platón veril, že umenie je mimésis Skutočnosť môže len skaziť ľudí a oslabiť ich schopnosť racionálneho myslenia. Takže v spoločnosti, kde budú vládnuť filozofi a vládcovia filozofovať, by umenie nemalo miesto. Toto je téza, ktorá sa stretla s množstvom kritiky a nie bez dobrého dôvodu.

Platónova filozofia umenia však nie je taká koherentná, ako by sme si mysleli. V skutočnosti Platón diskutoval o umení v niektorých svojich ďalších dielach skúmajúcich rôzne myšlienky a z rôznych perspektív. Napriek tomu Platónovo Ión je jediný dialóg zaoberajúci sa výlučne umením, a to konkrétnejšie poézia .

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Ión je uvedený medzi prvými Platónovými dialógmi a ponúka zdanlivo protichodné myšlienky k tým, ktoré sú prezentované v Republika. Zatiaľ čo v republika umelci sú podvodníci, napodobňujú realitu bez zachytenia jej podstaty a vždy prezentujú skazené obrazy pravdy, v Ión veci sú iné. Platóna Ión Zdá sa, že to naznačuje, že umelec, a konkrétnejšie básnik, je nádobou pre boha na odhalenie pravdy, ale o tom neskôr.

Dosky Ión

Smrť Sokrata , Jacques-Louis David , 1787, Metropolitné múzeum umenia

V istom zmysle, Ión je viac umeleckým dielom ako filozofickým traktátom, čo je veľká irónia pre filozofa, ktorý je známy tým, že pohŕda umením. Platónov hlavný argument, že umenie je božskou inšpiráciou, trpí nezrovnalosťami a omylmi, ktoré sú doplnené emocionálnymi invokáciami, ktoré môžu zájsť len tak ďaleko. Pozrime sa však bližšie na dvoch protagonistov dialógu, Sokrata a Iona.

Sokrates je filozof a klasický protagonista všetkých platónskych dialógov. A skvelá debata medzi učencami je to, či Platón používa Sokrata ako divadelné zariadenie, alebo v skutočnosti zapisuje učenie Sokrata. V každom prípade je Sokrates známy tým, že používa iróniu proti svojim oponentom, ktorí zvyčajne tvrdia, že niečo vedia, zatiaľ čo on iba tvrdí, že vie, že nič nevie.

Ďalšou postavou je Ion, rapsode, teda profesionálny interpret epickej poézie, špecializujúci sa na Homéra. Ion tvrdí, že vie Homer lepšie ako všetci ostatní nažive. To privádza Sokrata k otázke, či Ión vie o veciach, o ktorých hovorí Homer.

Ion je dosť hlúpa postava. Vystupuje v kráľovskom odeve so zlatou korunou. Pripúšťa, že jeho zručnosť je poháňaná ziskom a nezdá sa, že by mal veľa čo povedať. V jednom momente dokonca tvrdí, že je najlepším generálom v Grécku. Možno sa dokonca čudovať, prečo sa Sokrates rozhodol diskutovať s Iónom a nie niekto lepšie vybavený.

Avšak skutočnosť, že Sokrates je ochotný zapojiť sa do intelektuálnej diskusie s Ionom, len ukazuje, že Platónova filozofia umenia v tomto dialógu sa líši od jeho iných diel. V skutočnosti sa tu zdá, že Platón si cení nielen poéziu, ale aj básnika a rapsódu.

Prvé základy

Muž hrajúci na lýre, maliar Dokimasia , cca. 480 pred Kristom, Metropolitné múzeum umenia

Na začiatku dialógu sa Sokrates stretne s Ionom, ktorý sa vracia z festivalu Asclepius v Epidaure, keď vyhral prvú cenu v poetickej súťaži.

Sokrates blahoželá Iónovi a vyhlasuje svoj obdiv k povolaniu rapsóda. Ion pôsobí dosť arogantne a hovorí, že v celom Grécku pozná Homera najlepšie.

Sokrates sa potom pýta Iona, či jeho vedomosti siahajú aj k iným básnikom alebo iba k Homérovi. Ion odpovedá, že sa špecializuje výlučne na Homera, aby dostal nasledujúcu odpoveď:

Ale ako si prišiel k tejto schopnosti iba o Homérovi, a nie o Hésiodovi alebo iných básnikoch? Nehovorí Homér o tých istých témach, ktoré riešia všetci ostatní básnici? Nie je vojna jeho veľkým argumentom? a nehovorí o ľudskej spoločnosti a o styku ľudí, dobrých a zlých, zručných a nekvalifikovaných, a o bohoch, ktorí sa zhovárajú medzi sebou a s ľudstvom, a o tom, čo sa deje v nebi a vo svete pod ním, a o pokoleniach bohov? a hrdinovia? Nie sú toto témy, o ktorých spieva Homer?

Sokrates potom bude tvrdiť, že je zvláštne, aby básnici tvrdili, že ovládajú iba jedného básnika, keďže mnohí básnici sa zaoberajú rovnakými témami. Ak niekto pozná vojnu, mal by byť schopný pochopiť všetkých básnikov, keď hovoria o vojne. Nie je to však tak.

Navyše, maliar, na rozdiel od rapsóda, môže rovnako zaujať mnohých maliarov. Je veľmi zriedkavé nájsť maliara, ktorý by sa zaujímal iba o kopírovanie Polygnotus , napríklad. Ako je teda možné, pýta sa Sokrates, že rapsódi sú posadnutí iba jedným konkrétnym básnikom, ako je Ion Homerom?

Kameň Heraklea

Mladý muž spieva a hrá na kithara , berlínsky maliar , cca. 490 pred Kristom, Metropolitné múzeum umenia

Pre Sokrata existuje reťaz príťažlivosti, ktorá vysvetľuje, prečo Ion miluje recitovanie iba Homera. Básnika priťahujú múzy – bohyne umenia – ako kovový predmet Herakleov kameň (t. j. magnet). Básnik zase priťahuje rapsóda, ktorého tak nepriamo priťahuje múza.

Okrem toho múzy inšpirujú a ovládajú básnikov, ako je Homer, aby vytvorili umelecké diela výnimočnej krásy. To vysvetľuje, ako môžu básnici opísať veci, ktoré nepoznajú, napríklad ako kapitán riadi svoju loď, ale sami nedokážu riadiť loď. Múza používa básnika ako posla božského posolstva. Ako inak by sme mohli vysvetliť božskú krásu poézie?

Sokrates: A ako korybantskí nadšenci, keď tancujú, nemajú rozum, tak aj lyrickí básnici nemajú rozum, keď komponujú svoje nádherné skladby: ale keď upadnú pod silu hudby a metra, sú inšpirovaní a posadnutí ; ako bakchické panny, ktoré čerpajú mlieko a med z riek, keď sú pod vplyvom Dionýza, ale nie vtedy, keď majú rozum. A duša lyrického básnika robí to isté, ako sami hovoria; lebo nám hovoria, že prinášajú piesne z medových fontán a vyháňajú ich zo záhrad a múz; oni, ako včely, prechádzajú z kvetu na kvet. A toto je pravda.

Lebo básnik je ľahká, okrídlená a svätá vec a niet v ňom žiadnej invencie, kým sa nenadchne a nie je pri zmysloch a myseľ v ňom už nie je: keď nedosiahol tento stav, je bezmocný a nie je schopný vysloviť svoje veštby.

Božské šialenstvo

Homer , Auguste Lenoir , 1841, Louvre

Je teda poézia vecou zručnosti alebo inšpirácie? Sokrates verí, že je to to druhé a Ion súhlasí. Básnik je posadnutý múzou a rapsóda priťahuje básnika. Rhapsódy zase môžu prilákať publikum:

Sokrates: […] Rapsód ako vy a herec sú medzičlánkami a prvým z nich je samotný básnik. Cez toto všetko Boh kolíše duše ľudí, ktorým smerom sa mu zachce, a nechá jedného človeka visieť na druhom. Existuje teda rozsiahla reťaz tanečníkov a majstrov a podmastrov zborov, ktorí sú zavesení, akoby z kameňa, na strane prsteňov, ktoré visia z Múzy.

Po tom všetkom sa Sokrates spýta Iona, či sa na javisku cíti mimo, aby si potvrdil, že je posadnutý. Ion tvrdí, že sa zvyčajne necíti naštvaný, čo vedie Sokrata k otázke:

Čo povieme na muža, ktorý sa na obeti alebo sviatku, keď je oblečený do sviatočného odevu a má na hlave zlaté koruny, o ktoré ho nikto neokradol, vyzerá ako zametaný alebo v panike v prítomnosti viac ako dvadsiatich? tisíc priateľských tvárí, keď ho nikto neokráda alebo nekriví; - je zdravý alebo nie?

Keď Ion súhlasí, Sokrates recituje niektoré texty Homéra týkajúce sa rôznych profesií (od rybolovu po vedenie vojny). Potom sa Iona spýta, či skutočnosť, že Homer hovorí o všetkých týchto oblastiach, z neho robí experta vo všetkých z nich. Ion odpovedá, že, samozrejme, žiadny básnik nemôže byť odborníkom na všetky tieto veci.

V tomto bode Ion a Sokrates dospeli k záveru, že rapsode nemôže získať praktické zručnosti rybára jednoduchým recitovaním pasáže o rybolove. Keď však príde na pasáže o vojenskej problematike, Ion si myslí, že ich recituje s odbornosťou generála aj rapsóda. Toto je zvláštna myšlienka, ktorú Sokrates rozoberie tým, že obviní Iona z nekonzistentnosti.

Čo je teda Iónovo umenie v Platónovej filozofii?

Orfeus medzi Trákmi , pripisovaný maliarovi Londýna E497 , cca. 440 pred Kristom, Metropolitné múzeum umenia

Záver, z ktorého vyvodzuje Sokratova a prostredníctvom neho Platónova filozofia, je, že Iónovo umenie nie je usporiadaným systémom zručností. Namiesto toho je to božská inšpirácia, akési šialenstvo.

Pred zapečatením tohto záveru Sokrates stavia Iona pred dilemu; buď sú básnici a rapsódi ľudia a potrebujú zodpovedne vysvetliť podstatu svojej múdrosti, alebo dostávajú božskú inšpiráciu. Ion samozrejme zvolí druhú možnosť. Mohol sa dostať do pasce, ktorú nastražil Sokrates, aby podľahol arogancii? Ak je to tak, potom Ión by mohol byť prvým krokom vo vývoji Platónovej filozofie a kritiky umenia v Republika.

Nič nás však nenúti veriť, že Sokrates je ironický a neverí, že poézia je božská inšpirácia. Možno, že Platón v tomto ranom dialógu vystavuje niektoré úvahy o umení, ktoré prehodnotí vo svojej neskoršej práci.