Orientalizmus ako ten druhý v umeleckom diele

Orientalizmus nie je len spôsob reinterpretácie neznámeho, ale kultúrny fenomén, ktorý je hlboko zakorenený v najľudskejšom strachu z neznámeho. V umení sa orientalizmus spája s exotikou – zahmlené kaviarne, tajomné trhy, nepraktické a zložité kostýmy a nevyspytateľné tajomstvá spojené s barbarstvom, krutosťou a iracionalitou. Orientalizmus odzrkadľuje strach a posmech, s ktorými predstavený Západ vidí predstavovaný Východ – koncept, ktorý ešte viac umocňuje túto už aj tak umelú priepasť. Keďže všetko umenie odráža trendy svojej doby a reality, môže len zriedka zostať imúnne voči propagande. Orientalizmus je výsledkom takejto politickej a kultúrnej propagandy. Orientalizmus, ktorý do učenia a populárnej kultúry zaviedol Edward Said, je len jednou z foriem opisu záhadnej inej.

Okrem orientalizmu existuje okcidentalizmus – ten istý zvedavý a odmietavý pohľad na východ zameraný na racionálny, arogantný a v konečnom dôsledku plytký Západ. Oba tieto pojmy sú dve strany tej istej mince, ktorú historici a odborníci na sociálne vedy nazývajú othering.

Medzi hrôzou a opovrhnutím: Čo je orientalizmus?

Zaklínač hadov od Jeana Leona Geroma , cca. 1879, cez The Clark Art Institute, Williamstown, Massachusetts

Zatiaľ čo orientalizmus je pre Západ charakteristický fenomén, až donedávna sa tento pojem dostal na akademickú pôdu. Prvým, kto sa zaoberal týmto pojmom, bol historik Edward povedal , ktorej kľúčové dielo Orientalizmus sa objavilo v roku 1978. Said prvýkrát definoval povahu orientalizmu a jeho úskalia. Said opísal tento pokrivený pohľad na neznáme kultúry ako živé tablo čudáctva. Hoci sa zameral na vnímanie exotického východu, samotné hranice tohto východu zostali vždy rozmazané – orientalizmus obklopil Afriku a Blízky východ, Čínu a Japonsko, Indiu a Strednú Áziu.

Až nedávno ďalšia historička Mária Todorová oslovil iný odtieň orientalizmu ktoré sa zamerali na Ruskú ríšu a Balkán. Ako sa ukázalo, Saidov orientalizmus opisuje oveľa rozšírenejší fenomén. Todorovovej koncepty semi-iného alebo balkanizmu teda odkazujú na nie až tak odlišné, ale stále necivilizované a neznáme východoeurópske krajiny.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

V konečnom dôsledku je orientalizmus definovaný západným pohľadom. Tento názor predstavil jeden ďalší významný učenec z 18. storočia, ktorý si vzal na seba úlohu merať zásluhy všetkých civilizácií s jedným povestným vládcom.

Ruiny menšieho chrámu v Baalbecu od Davida Robertsa , 1850, prostredníctvom Christie’s

Ak Said odhalil orientalizmus a jeho škodlivé účinky, potom Johann Winckelmann posilnila svoju zaujatosť v oblasti umenia a kultúry. Zaviedol koncept dôstojnej civilizácie, ktorá sa stane univerzálnym štandardom pre kultúry na celom svete. Ako brilantný historik umenia bol Winckelmann posadnutý antikou a jeho fascinácia ho viedla k obratu helenistický kultúry do tohto zlatého štandardu uloženého každej civilizácii, ktorá kedy bola.

Winckelmann napísal: Jediný spôsob, ako sa stať veľkými, alebo dokonca nenapodobiteľnými, ak je to možné, je napodobňovať Grékov.

Veľké turné po Európe, ktoré podnikli mladí západní intelektuáli a umelci od 18. storočia, len posilnili túto predstavu: títo učenci sa hrnuli do Talianska, aby videli majestátnosť Rímskej ríše a snívali o Grécku, ktoré bolo pod osmanskou nadvládou.

Prekvapivo, Grécko, ktoré sa nakoniec stalo nezávislým štátom, malo históriu, ktorá sa vzďaľovala ďaleko od predstavovaných antických ideálov Winckelmannovej Európy. V polovici 19. storočia sa Grécko odtrhlo od Osmanskej ríše, zachovalo si však mnoho osmanských a byzantský dedičstvá vrátane pravoslávia. V skutočnosti sa grécki nacionalistickí intelektuáli a revolucionári ironicky vôbec nepodobali západnej predstave o nich.

Gréci, aj keď v menšej miere ako väčšina balkánskych Slovanov, teda čelili rovnakému druhu orientalizmu zo Západu. Orientalizmus sa však nie vždy zameriaval na dehumanizáciu a exotizáciu. Orientalizmus v rukách mnohých európskych umelcov bol spočiatku pokusom pochopiť svety, o ktorých vedeli len málo. Koniec koncov, prebúdzajúci sa záujem o Východ spôsobil, že Západ si začal vážiť prínos civilizácií, ktoré sa neriadili známym súborom pravidiel starovekých grécko-rímskych civilizácií.

Nevyspytateľný iný

Mramorová socha Osiris-Antinous , cca. 117-138 CE, cez Musei Vaticani, Vatikán

Je ťažké určiť, kedy sa orientalizmus stal takou neodmysliteľnou súčasťou umenia a kultúry na Západe. Koniec koncov, pre všetky civilizácie je typické, že na tých, ktorí sa im nepodobajú, sa pozerajú so zmesou záujmu a pohŕdania. Typicky sú barbari takí, pretože nie sú jedným z nás. Umenie bolo prvým médiom, ktoré sa k druhému správalo nielen s posmechom, ale aj s pozornosťou, ktorá neskôr viedla k oceneniu a postupnému pochopeniu.

Starí Rimania a Gréci sa snažili napodobniť Veľkoleposť starovekého Egypta a stále ho vnímate ako exotického iného. Táto fascinácia Egyptom trvala stáročia. Niektoré z najznámejších príkladov orientalistického umenia z rímskej éry sú sochy Antinoa ako Osiris s egyptskou korunou. Antinous bol milencom Cisár Hadrián ktorí zahynuli za záhadných okolností. Osiris-Antinous, vyrezávaný s klasickou egyptskou pokrývkou hlavy, vyjadril kráľovskú a božskú povahu postavy zbožňovanej jeho smútiacim milencom. Tieto sochy demonštrujú semená orientalistických postojov zmiešaním imitácie a zvedavosti. Tento spôsob myslenia by neskôr ovplyvnil a formoval európske umenie.

Po stopách Rimanov

Turek (Portrét muža v orientálnom odeve) od Rembrandta van Rijna , 1635, cez National Gallery of Art, Washington DC

Po úpadku Rímskej ríše nabral orientalizmus na Západe iný smer. V stredoveku sa inakosť často objavovala v západnom umení ako zobrazenie niečoho hrôzostrašného a deštruktívneho. Napríklad exoticky oblečené alebo exoticky vyzerajúce postavy sa objavujú na obrazoch zobrazujúcich peklo alebo démonov.

Tento postoj bol čiastočne vyvolaný rastúcou silou Osmanskej ríše. Aj keď Martin Luther obdivoval disciplínu a vynaliezavosť Osmanov, predpokladal, že ich moc má potrestať nezaslúžený a dekadentný katolícky svet. Renesanční politici tiež podnecovali strach z Iného, ​​keď ho ohrozovali mocní Osmani.

Zatiaľ čo európski štátnici naďalej oponovali tomuto Inému z Východu, európski umelci objavili svety nie nepodobné ich vlastným – svety, ktorým chceli porozumieť. Bellini, Rembrandt a Veronese všetci skúmali orientalistické témy, študovali kultúry, ktoré obohatili ich vlastné prístupy k umeniu.

Rembrandt je slávny Portrét Turka je jedným z ikonických obrázkov, ktoré ilustrujú vzostup orientalizmu v modernom svete. Autentický kostým zaberá v umelcovej predstavivosti rovnako dôležitú časť ako samotný námet. V 17. storočí bola popularita exotického sprievodu alebo štúdia postáv vo fantazijnom oblečení z veľkej časti výsledkom návštev východných vyslancov v Holandskej republike a mnohých úspešných podnikov holandských obchodníkov, ktorí si domov privážali suveníry a rozprávky zo zahraničia.

Madame Pompadour ako Sultana Charles André van Loo, 1747, v Múzeu dekoratívnych umení v Paríži

Neskôr by sa tento záujem zmenil na moriak , posadnutosť orientálnou módou a trendmi. V priebehu prvej polovice 18. storočia sa v západoeurópskej šľachte vyvinula chuť na exotiku. Nosil sa orientálny odev, alebo to, čo sa za také považovalo, a na krbových rímsach boli vystavené predmety z Osmanskej ríše. Francúzsko-holandský maliar Charles André van Loo zašiel tak ďaleko, že zobrazil Madame Pompadour (Jeanne Antoinette Poisson, markíza de Pompadour, 1721 – 1764, milenka Ľudovíta XV.) ako Sultanu v (čiastočne) osmanskom kostýme na diváne, zatiaľ čo jej sluha prechádza okolo. jej káva – turecký nápoj par excellence.

Orientalizmus hovoril viac o Západe ako o Východe. Dokonca aj predstava o tom, čo tvorí Východ, zostala nejasná. Kresťanské a nepochybne európske ruské a balkánske krajiny boli orientalizované podobne ako ďaleká Čína, Japonsko, Afrika alebo Blízky východ – všetky štáty a kultúry, ktoré sa od seba líšili rovnako ako od abstraktného Západu.

Vzostup orientalizmu v umení

Sfinga od Charlesa-Théodora Frerea , 1883, prostredníctvom Sotheby’s

Čiastočne sa vzostup orientalizmu v 19. storočí zhodoval s expanziou západného kolonializmu, ako aj s jeho dedičstvom brutálneho vykorisťovania. Orientalizmus pomohol ospravedlniť expanziu francúzskeho cisárstva ako civilizačnú misiu. Napríklad, Antoine Jean Gros , francúzsky maliar, sprevádzal Napoleona na jeho egyptskom ťažení a zanechal umelecké svedectvo o skutkoch budúceho cisára.

Jedným z dôležitých diel inšpirovaných týmito francúzskymi činmi bolo Sfinga podľa Brat Charles-Theodore , jeden z najpredávanejších francúzskych maliarov svojej doby. Umelec, na ktorého zapôsobil Egypt počas svojich ciest, vo svojej práci skombinoval staroveké dedičstvo so súčasnými detailmi, pričom zobrazil osamelého európskeho jazdca na náhornej plošine v Gíze mimo Káhiru.

Frèrova séria obrazov kombinujúcich antické a arabské motívy bola vrcholom dlhej série diel západných maliarov inšpirovaných knihou vydanou v roku 1809 – prvým dielom dvadsaťštyri zväzku. Popis Egypta . Kniha ilustrovala topografiu, architektúru, pamiatky, prírodný život a obyvateľstvo Egypta. Toto dielo zaujíma popredné miesto v Saidových analýzach orientalizmu, pretože formovalo vnímanie západných umelcov k lepšiemu aj k horšiemu.

Bonaparte pred Sfingou od Jeana Leona Geroma , 1886, cez Hearst Castle, San Simeon, California State Parks Museums

Orientalizmus priniesol popri stereotypoch aj nečakané objavy, ktoré spopularizovali umenie Iného. Napríklad francúzsky učenec Jean-François Champollion rozlúštil dovtedy nezrozumiteľné egyptské hieroglyfy, ktoré dali šancu budúcim generáciám umelcov a učencov východ nielen zobraziť, ale aj pochopiť. Champollionov objav, ako aj rastúci imperializmus, oživili orientalistické módy na Západe a sumerské, egyptské a iné staroveké civilizácie sa stali témami diskusie a záujmu.

Westernová fantázia o svete, ktorý nikdy nebol...

Ostrov Graia Záliv Aqaba Arábia Petraea litografia Louis Hague z originálu Davida Robertsa , 1839, prostredníctvom The Library of Congress, Washington DC

Koloniálne mocnosti ako Francúzske alebo Britské impérium otvorili svet Západu, kde mohli slobodne vnucovať svoje pravidlá iným. Keďže je Britské impérium také rozsiahle, umožnilo svojim maliarom cestovať a spoznávať množstvo kultúr. Obľúbenosť si získali knihy o krojoch, ktoré osvetlili tradície a zvyky, ktoré boli predtým širokej európskej verejnosti nedostupné.

Pre západné oko bolo príťažlivé všetko na predstavenom Oriente – kroje, zvyky, príroda, história. David Roberts , napríklad navštívil severnú Afriku a Blízky východ, aby si konečne splnil svoj sen stať sa umelcom na plný úväzok. Jeho fascinácia prírodnou krásou imaginárneho Orientu priniesla množstvo obrazov, ktoré ukazujú, čo západných maliarov najviac priťahovalo do týchto zdanlivo cudzích krajín. V prípade Roberta Akabský záliv , bola to kombinácia šiat, tiav a púštnej krajiny, ktorá Škóta zaujala.

Medzi ďalších orientalistických maliarov patrili zvedaví jednotlivci, ktorých diela často odrážali ich fantázie. Hoci mnohí z nich skutočne navštívili Afriku a Blízky východ, títo umelci maľovali scény, ktoré s realitou nemali veľa spoločného. Tak tomu bolo aj v prípade Tepidárium od Théodora Chassériaua, ktorý si predstavoval orientalistický interiér plný polonahých žien. Podobne mnohé obrazy Jeana-Léona Gérôma sa podobali tomu nereálne divadelnému svetu, európskej verzii Orientu.

Masaker na Chiose od Eugena Delacroixa , 1824, cez múzeum Louvre, Paríž

Orientalizmus však nebol len o zobrazovaní prírody a krojoch. Hoci Said skúmal skreslenú perspektívu, ktorú hnutie zaviedlo na Západ, trochu ignoroval skutočnosť, že v 19. storočí orientalizmus nezahŕňal iba tento fenomén. Orientalistické témy istým spôsobom upozorňovali aj na aktuálne udalosti a ich hrozné dôsledky. Jedným z takýchto prípadov je príbeh desivého masakru, ktorý zvečnili nie spisovatelia a novinári, ale jeden z najslávnejších francúzskych umelcov svojej doby – Eugène Delacroix .

V roku 1822 osmanské sily zmasakrovali gréckych obyvateľov ostrova Chios. Viac ako 20 000 ľudí bolo zavraždených, zatiaľ čo preživších 70 000 bolo deportovaných alebo premenených na otrokov. Delacroix Chioský masaker vyvolalo kontroverziu a prinútilo európske mocnosti, aby si všimli ťažkú ​​situáciu balkánskych národov, ktorá narastala s nástupom európskeho nacionalizmu v 19. storočí. Táto desivá udalosť by na Západe nezískala rovnaké uznanie, keby nebolo Delacroixovho veľmi populárneho obrazu.

Podivuhodný prípad východnej Európy

Kaviareň pri mešite Ortakoy v Konštantínopole od Ivana Aivazovského , 1846, v Štátnom múzeu Peterhof, Petrohrad

Vo východnej Európe sa orientalizmus odklonil od svojej západnej paradigmy. Hlavný rozdiel medzi umelcami vo východnej Európe a na Západe spočíval v kontexte ich výchovy. Pre západnú Európu predstavoval Orient exotickú inú, zatiaľ čo vo východnej Európe bol orientalizmus súčasťou národného naratívu. Napríklad mnohí balkánski a ruskí umelci nevnímali Turkov, Tatárov a ľudí zo Strednej Ázie ako abstraktných iných. Boli to skôr krajania, protivníci, susedia a spojenci.

Balkán aj Rusko Západ exotizoval, ako to rozobral historik Larry Wolf vo svojej knihe Vytváranie východnej Európy. Hranice medzi Orientom a Západom však boli často rozmazanejšie, než si človek dokáže predstaviť. Človek si sotva môže vážiť Ivan Ajvazovský , pôvodom Armén a narodený na Krymskom polostrove, ako orientalistický maliar, keď zobrazoval ulice Konštantínopolu, alebo aspoň nie tak, ako to opísal Edward Said.

Predám otroka od Vasilija Vereschagina , 1872, cez Štátnu Tretiakovskú galériu v Moskve

Ruský orientalizmus však určite existoval. Maliari radi Vasilij Vereščagin venoval veľa času a úsilia zobrazovaniu Strednej Ázie, pričom často zdôrazňoval tie isté exotické atribúty, ako sú kostýmy alebo architektonické zázraky. Ruskí umelci však často prejavovali podobný postoj k Západu: obdivovali a opovrhovali západoeurópskou kultúrou pre jej údajnú dekadenciu a bezduchosť.

Orientalizmus a stereotypy v umení

Turecké kúpele od Jean Auguste Dominique Ingres 1862; s Alžírske ženy v ich byte od Eugena Delacroixa , 1834, cez múzeum Louvre, Paríž

Ako vo svojej práci opakovane zdôraznil Edward Said, západný orientalizmus nikdy plne neodrážal realitu. Najpopulárnejšie trópy v umení však vydržali dosť dlho na to, aby prekrútili aj naše súčasné súčasné perspektívy. Napríklad viacnásobné háremové scény zobrazované západnými maliarmi boli takmer vždy fantáziami o poddajných orientálnych kráskach, ktoré nemali veľa spoločného s realitou. Väčšina mužov by nebola vpustená do dámskych súkromných izieb. Stereotypné orientálne krásky sa objavili v Delacroix's Ženy z Alžíru ako aj v mnohých iných dielach európskych maliarov, ktorí prejavili svoje fantázie o východnom životnom štýle.

Okrem toho, Turecké kúpele podľa Jean Auguste Dominique Ingres nemalo nič spoločné s tým, čo sa dialo v skutočnom živote. Zatiaľ čo umelec zobrazuje zmyselné nahé dámy tancujúce a hrajúce na hudobných nástrojoch v kúpeľoch, realita kúpeľov mala ďaleko od tohto druhu zmyselnej fantázie. Podobne ikonografia nahých odalisiek bola vynálezom európskych maliarov, ktorí zobrazovali svoje idealizované verzie mileniek v čipkovaných róbach.

Mladý tiger sa hrá so svojou matkou od Eugena Delacroixa , 1830-1831, cez múzeum Louvre, Paríž

Said napísal, že orientalizmus obnažil ľudstvo inej kultúry, ľudí alebo geografického regiónu. Orientalizmus mal často najrozmanitejšie a najnepravdepodobnejšie ciele, ale vždy sa zameriaval na niečo iné. Umenie však poskytuje súčasným divákom zaujímavú víziu toho, čo definujeme ako západný pohľad. Orientalistické umenie sa objavilo kvôli nedostatku vedomostí a hojnosti zvedavosti. Hoci často prekrúca pravdu a prekrúca realitu, poskytla aj budúcim generáciám dôkaz o tom, ako môže jeden jediný pohľad skresliť historický príbeh a ako by sa každé umelecké dielo malo vždy analyzovať v rámci svojho historického kontextu.