Nepokojná vláda cisára Juliána: Posledný pohanský cisár

Minca s cisárom Juliánom a jeho charakteristickou bradou, 355 – 63 n. s detailom z A Pagan Sacrifice od Garofala, 1526

Podľa oficiálnej línie v roku 312 nl rímsky cisár Konštantín mal víziu kresťanského kríža Bitka pri Milvijskom moste . Vraj tie slová videl V tomto znamení dobyť. Príbeh prešiel do legendy a Rímska monarchia sa stala kresťanskou .

Od Konštantína I. boli všetci rímski cisári súčasťou Cirkvi a Konštantínova pôsobivá vláda túto skutočnosť potvrdila. Jeden povýšenec, cisár Julián, známy v histórii ako Julián odpadlík, by sa vzbúril proti novému náboženstvu.

Mládež cisára Juliána

Solidus zobrazujúci Konštantína Veľkého , 336-37 AD, cez Britské múzeum v Londýne

Mladý Julian vyrastal v ťažkom prostredí, ktoré zrejme skúšalo jeho nervy už od mladosti. Až tak, že jeho raný život sa niekedy používa na vysvetlenie jeho nenávisť ku kresťanstvu .

Julián bol súčasťou Konštantína Veľkého rozšírená rodina . Zatiaľ čo mnohí ľudia obdivujú Konštantína za jeho pôsobivú vládu ako cisára, jeho synovia boli dosť nechutní .

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Vnútorné boje rodiny o trón po Konštantínovej smrti boli krvavé. Celá Julianova rodina sa stala obeťou bitky a Julianov otec a nevlastný brat boli pri tom zavraždení.

Sám Julian vyrastal ako akýsi väzeň v tomto paranoidnom prostredí. Bol držaný veľkú časť svojej mladosti uzavretý pred svetom v Kappadokii , pod drobnohľadom svojho vychovávateľa, kresťanského biskupa. Juliánov najbližší priateľ bol v tom čase filozof a domáci otrok Mardonius. Slúžil ako akási otcovská postava pre Juliana počas jeho uväznenia a pravdepodobne mal vplyv na to, aby sa Julian obrátil na klasické učenie.

Aj keď sa Julian v mladosti aktívne zapájal do cirkvi, hneď ako sa mu to podarilo, odcestoval do Grécka, aby sa učil filozofia . Svoje formatívne roky trávil intenzívnym štúdiom a v Grécku si tajne dopisoval s jedným z popredných pohanských intelektuálov tej doby, mužom menom Libanius .

Nanebovstúpenie k rímskemu cisárovi: Julián odpadlík

Minca s cisárom Juliánom a jeho charakteristickou bradou , 355-63 nl cez Britské múzeum v Londýne

Napriek tomu, že bol akýmsi politickým väzňom, bol Julian nakoniec vymenovaný do vysokej funkcie. Rímsky cisár Constantius , jeho bratranec, potreboval mladšieho kolegu, ktorý by zvládol obrovské administratívne problémy, ktoré vytvorilo veľké impérium.

Constantiusovi v tomto bode dochádzali členovia rodiny, a tak si za kolegu vybral Julianovho brata Gallusa a potom samotného Juliana. Keď Gallus krátko po svojom vymenovaní zomrel, Julian sa nešikovne objavil v Miláne v roku 355, aby prevzal túto pozíciu.Zdá sa, že Constantius si blažene neuvedomoval, že Julián a.) ho nenávidel za vraždu jeho rodiny a b.) keď bol v Grécku, prijal pohanské presvedčenie.

V prvých rokoch ako Caesar bol cisár Julian umiestnený v Galii a vzbudzoval tam veľký rešpekt za svoje vystúpenie. Získal späť stratené rímske územia v sérii víťazstiev pozoruhodných pre muža bez vojenských skúseností.

Po vzbure proti rozkazu vyslať galské jednotky na východ prinútila západná légia Juliana vziať cisársky diadém, aby sa stal skutočným rímskym cisárom. Augustus . Či by tento zradný čin bol Julianovým koncom, to sa nikdy nedozvieme Constantius zomrel takmer okamžite . Julián bol teraz jediným cisárom.

Po tom, čo cisár Julián predsedal Konstantiovmu kresťanskému pohrebu, okamžite odhalil svoju pravú vieru verejnosti, čím šokoval svojich kresťanských súčasníkov.

Prestavba chrámu, podkopanie kresťanstva

Predstavenie Ježiša v chráme od Jamesa Tissota , 1886-94, cez Brooklynské múzeum

Po nástupe na trón sa cisár Julián rozhodol zrušiť prácu Konštantínovej rodiny a vrátiť Rím pohanskému náboženstvu. Ale ako najlepšie podkopať teraz mimoriadne populárna kresťanská viera ?

Julian to pochopil mučeníkov boli ústredné pre kresťanstvo. Mnoho ranokresťanských hrdinov bolo zabitých pre svoju vieru, čo bol čin, ktorý posilnil oddanosť ľudí Cirkvi. Julian by musel poraziť ich náboženstvo pomocou prefíkanejších metód.Namiesto toho začal intelektuálnu vojnu proti kresťanstvu v nádeji, že presviedčanie uspeje tam, kde zlyhali represívne opatrenia.

Julian zabezpečil, aby konkurenčné sekty kresťanstva mohli praktizovať svoju vieru, a požiadal o odvolanie exilových biskupov. Kresťanstvo bolo vážne rozdelené medzi ortodoxných a Peniaze sekty, rozkol, o ktorom dúfal, že roztrhne Cirkev, keď ho nechá hnisať.

Vo svojich spisoch útočil predovšetkým na kresťanstvo a využíval debatné schopnosti, ktoré získal vďaka svojmu vzdelaniu. V jednom zo svojich diel, Caesars , Julian útočí na Ježiša za kázanie odpustenia. Účinne tvrdí, že kresťanstvo priťahuje ľudí, ktorí nemajú záujem o sebazdokonaľovanie, ale chcú byť oslobodení od všetkých svojich previnení. V jeho Proti Galilejčanom na druhej strane útočil na kresťanské dogmy ako na nereálne a poverčivé.

Očista chrámu od Jacopa Bassana , cca. 1580 cez Národnú galériu v Londýne

Tiež by znovu urobil z pohanstva náboženstvo vysokého úradu. Zaviedol zákon, že kresťanom bolo zakázané vykonávať učiteľské povolanie. Julianova úvaha bola taká, že žiaden kresťan bez akýchkoľvek škrupúľ nemôže učiť školákov pomocou klasických textov, ako napr Homer , pretože neverili príbehom, ktoré učili.

Pravdepodobne najneuveriteľnejšia vec, ktorú urobil, bola pokus o prestavbu židovského chrámu v Jeruzaleme . Nebol to symbolický akt tolerancie voči judaizmu. Ježiš predpovedal zničenie židovského chrámu ku ktorému došlo v roku 70 nl. Jeho prestavbou dúfal, že dokáže, že Ježiš sa mýlil.

Panovanie cisára Juliana je také zaujímavé, že otvoril skutočnú diskusiu o relatívnych cnostiach rôznych náboženstiev. Táto živá atmosféra diskusie by bez neho dlho neprežila, pretože mnohí neskorší kresťanskí cisári by rozhovor rozdrvili. Jeho nástup na trón by tiež odhalil hlboký náboženský rozkol medzi intelektuálnou elitou v impéria .

Novopohanská cirkev

Pohanská obeta od Garofala , 1526, cez Národnú galériu v Londýne

Zdá sa, že Julian bol presvedčený, že časom zmení verejnú mienku. Vedel však, že na to, aby podkopal kresťanstvo, bude musieť zaviesť pohanskú alternatívu k Cirkvi.

Kresťanstvo malo oproti tradičnému klasickému náboženstvu mnoho výhod. Mala ústrednú filozofiu, ktorá bola stanovená v zbierke nenapadnuteľných spisov. Na druhej strane pohanstvo v skutočnosti vôbec nebolo organizovaným systémom viery, bolo to len všetko ostatné. Slovo pohanský je vlastne pejoratívny výraz , čo znamená niečo ako vidiecky hrbolček alebo hick.

Rím pohltil aj cudzích bohov a tajomné kulty . Rimania jednoducho pridali bohov do svojho panteónu, keď ich našli, a mýty o tradičných rímskych bohoch sa veľmi líšili.

Ešte horšie je, že mnohé vznešené ideály z rímskej intelektuálnej filozofickej tradície boli v skutočnosti v rozpore s mýtmi o samotných bohoch. Pohanskí bohovia grécko-rímsky panteón zdalo sa, že sa prihlásim k filozofii, ktorá je správna. Mnohí vzdelaní neskororímski myslitelia považovali Krista za stelesnenie cností, ku ktorým smerovali, na rozdiel od starých náboženstiev.

Pre biskupov nebolo ťažké zobraziť kresťanstvo ako formu morálneho pokroku.Julian si bol dobre vedomý tohto problému, a tak sa rozhodol vytvoriť novú pohanskú cirkev s konkrétnymi morálnymi predpismi.

Znásilnenie Európy od Françoisa Bouchera , cca. 1732-35, prostredníctvom Wallace Collection, Londýn

Julian dostal priateľa a filozofa Sallustia, aby napísal a katechizmus načrtnutie nového pohanského systému viery, ktorý má jeho nová cirkev používať. Sallustiov dokument je mimoriadne zaujímavý a uprednostňuje filozofický a nedoslovný výklad pohanských mýtov. Filozofia a náboženstvo sa museli spojiť, aby vytvorili vážneho konkurenta kresťanskej dogmy.

Julianova filozofia bola formou Novoplatonizmus , myšlienkový smer, ktorý sa pokúšal zosúladiť konkurenčné filozofické tradície do jednej Bohom danej série zjavení. Nápady nájdené v Miska boli vo veľkej miere aplikované na pohanské náboženstvá. Každý, kto čítal klasickú filozofiu do hĺbky, by mohol považovať túto myšlienku za úplne smiešnu, ale bol to pokus vytvoriť koherentný nekresťanský svetonázor nájdením spoločných tém, ktoré zdieľali nekresťanskí spisovatelia.

Julian tvrdo dopadol na pohanských kňazov, ktorí nemali morálne normy, ktorých príkladom boli kresťanskí biskupi. Prikázal im, aby sa správali slušne a vyhýbali sa krčmám a pochybným formám zábavy. Chcel, aby pohanskí kňazi konali skutky lásky a starali sa o chudobných tak, ako to robili kresťania, pretože to bol jeden zo základných kameňov ich popularity. Rozhodol, že pohanskí kňazi by mali kázať a že by za to mali dostať štipendium.

Iný filozof cisár

Busta Marca Aurelia, Juliánovho hrdinu , cca. 170-80 nl cez Britské múzeum v Londýne

Cisár Julián, aby išiel verejnosti príkladom, veľmi verejne vystupoval v úlohe cisára filozofa v snahe napodobniť veľkého Marcus Aurelius . Dokonca si nechal narásť v tom čase veľmi nemodernú bradu, aby ho napodobňoval. Julián bol prvým rímskym cisárom od Marcusa Aurelia produkovať podstatné filozofické spisy a máme od neho viac spisov ako ktorýkoľvek iný cisár.

Julian vo svojich dielach skúmal povahu kráľovského majestátnosti a oslavuje svojich hrdinov, Alexander Veľký , Marcus Aurelius a Trajan ako vzory toho, aký by mal byť cisár.

Čiastočne je to vzácna možnosť dostať sa do mysle rímskeho vládcu, čo robí z Juliána takú zaujímavú postavu. Avšak, aj keď väčšina ľudí počula o Meditácie Marca Aurélia, málokto počul o satirickej Caesars cisára Juliána. Jeho čmáranie by ho neurobilo populárnym.

Zdá sa, že Julianov veľmi verejný filozofický diskurz bol dosť kontroverzný a pohania aj kresťania ho vykresľujú ako trochu fanatika. Julian myslel celkom vážne ideály, ktoré navrhoval vo svojich spisoch, a urobil veľa krokov k životu ako filozof.

Keď sa stal jediným cisárom, okamžite prepustil takmer všetkých svojich zamestnancov, čím sa zbavil súdnych ceremoniálov. Po smrti jeho manželky sa rozhodol žiť ako celibát a askéta. Cisár Julián síce obhajoval pohanstvo v jeho smrteľných kŕčoch, ale neobhajoval teplejšiu zemitú stránku týchto dávnych tradícií.

Jedna z jeho kníh, misopogon , čo v gréčtine znamená nenávidí bradu, bolo napísané ako odpoveď na ľudí, ktorí sa mu posmievali pre jeho filozofické nároky. Zdá sa, že jeho kniha naznačuje, že väčšina ľudí považovala jeho drsný životný štýl a nechuť k zmyselnosti skôr za otravné ako vznešené.

Verejná odozva

Hostina, ktorú dal Romulus bohom s Caesarom, Augustom, Trajánom a Marcom Aureliom od Bernarda Picarta , 18thstoročia prostredníctvom Britského múzea v Londýne

Julian je pomerne dôsledne vykresľovaný ako výsmech v našich zachovaných zdrojoch aj mnohými modernými historikmi. Bol nemotorný a mal nejaké zvláštne tikety, napríklad držal hlavu v podivnom uhle.

Na druhej strane, veľa prameňov, ktoré máme z tohto obdobia, napísali kresťania, ktorých správam o pohanskom cisárovi možno len ťažko dôverovať. Jeden z Juliánových spolužiakov bol raným cirkevným otcom a významným teológom Gregor Nazianzen . Gregory zničil Julianovu postavu a povedal, že si spomína, že mladý cisár bol nepríjemný, čudný a mal nervóznu povahu.

Na tomto nelichotivom portréte je zrejme aspoň kúsok pravdy. Napriek všetkému Julianovmu nadšeniu sa zdá, že sa snažil osloviť verejnosť a nikde to nie je jasnejšie ako čas, ktorý strávil vo svojom zvolenom sídle. Antiochia .

Kým bol v Antiochii a presadzoval pohanstvo, jeho poddaní boli zrejme nebavení, urazení a hlboko nadšení z jeho nepreniknuteľnej ezoterickej filozofie.

Napriek snahám cisára Juliána vyrovnať sa s kresťanstvom pokojne a racionálne, v rozdelenom východnom meste, ktoré malo veľkú kresťanskú populáciu, začalo narastať napätie. Konflikt vyvrcholil, keď bol na Juliánov príkaz vykopaný kresťanský mučeník pochovaný na pozemkoch chrámu.

Nasledovali nepokoje a urážlivý chrám nejako zhorel do tla. Julián odpovedal zatvorením hlavného kostola v Antiochii. V chaose zomrelo niekoľko ľudí a kresťania dostali ďalších mučeníkov – čomu sa Julian snažil vyhnúť.

Posmrtný život a dedičstvo cisára Juliana

Mučeníctvo svätej Bibiany, apokryfný príbeh o Juliánovi odpadlíkovi od Sebastiana Concu, ca. 1718-22 cez Britské múzeum v Londýne

Môžeme len špekulovať o tom, čo by sa stalo, keby Julian žil dlhšie, s náboženským napätím, ktoré už vrie, ale Julian by čoskoro zomrel vo vojne proti Perzia .

Zdá sa veľmi pravdepodobné, že keby žil Julian dlho, európska história by mohla byť úplne iná, alebo aspoň hrboľatá na ceste ku kresťanskej ortodoxii. Krátka vláda rímskeho cisára bola prisúdená božskému zásahu kresťanov.

Julian bol Caesarom šesť rokov a jediným cisárom iba dva. Napriek tomu je jeho život mimoriadne dobre zdokumentovaný a máme o ňom podrobný obraz z jeho vlastných spisov, ako aj zo spisov iných.

Jeho skutočný vplyv na históriu bol zanedbateľný. Namiesto toho jeho dedičstvo bolo symbolom pre ľudí rôznych náboženských a politických smerov .

Mnohí spisovatelia, ktorí zastávali protikresťanské názory, z neho urobili hrdinu. Pre Cirkev zostal zloduchom a neskôr apokryfné príbehy o ňom vykreslili ako monštrum. Veľký americký spisovateľ Gore Vidal by napísať o ňom román v 60. rokoch , ktorý slúžil ako meditácia o náboženstve a úpadku rímskej kultúry.

Hoci je Julian často zosmiešňovaný a mnohými považovaný za neúspech, je ľahké ho ľutovať ako človeka. Jeho spisy neprezrádzajú, že je brilantným mysliteľom či majstrovským politikom, no mnohých ľudí dojíma jeho úprimná oddanosť rôznym klasickým ideálom, ktoré sa rýchlo vytrácali.