Mimesis Definícia a použitie
Routledge
Mimésis je rétorický výraz pre napodobňovanie, pretváranie alebo opätovné vytváranie slov niekoho iného, spôsobu rozprávania a/alebo doručenie .
Ako poznamenáva Matúš Potolský vo svojej knihe Mimesis (Routledge, 2006), „definícia mimésis je pozoruhodne flexibilný a výrazne sa mení v priebehu času a v rôznych kultúrnych kontextoch“ (50). Nižšie uvádzame niekoľko príkladov.
Peachamova definícia Mimesis
' Mimesis je imitácia reči, pričom Rečník falšuje nielen to, čo človek povedal, ale aj svoj prejav, výslovnosť a gesto, napodobňuje všetko tak, ako to bolo, čo je vždy dobre zahrané a prirodzene reprezentované trefným a zručným hercom.
„Túto formu napodobňovania bežne zneužívajú lichotivý šašovia a obyčajní paraziti, ktorí pre potešenie tých, ktorým lichotia, hanobia a zosmiešňujú výroky a skutky iných mužov. Aj toto číslo môže byť značne poškodené, či už prebytkom alebo chybou, čo robí napodobeninu odlišnou od toho, čím by mala byť.“ (Henry Peacham, Záhrada výrečnosti , 1593)
Platónov pohľad na Mimesis
„U Platóna republika (392d), . . . Sokrates kritizuje mimetický formy ako sklony ku skorumpovaným interpretom, ktorých úlohy môžu zahŕňať prejavy vášní alebo zlých skutkov, a takejto poézii bráni v ideálnom stave. V knihe 10 (595a-608b) sa vracia k téme a rozširuje svoju kritiku za hranice dramatickej imitácie, aby zahŕňala všetku poéziu a celé vizuálne umenie, na základe toho, že umenie je len chabými, „tretými“ imitáciami skutočnej existujúcej reality. v oblasti 'nápadov'. . . .
„Aristoteles neprijal Platónovu teóriu viditeľného sveta ako imitáciu ríše abstraktných ideí alebo foriem a jeho používanie mimésis je bližšie k pôvodnému dramatickému významu.“ (George A. Kennedy, 'Imitácia.' Encyklopédia rétoriky ed. od Thomasa O. Sloana. Oxford University Press, 2001)
Aristotelov pohľad na Mimesis
„Dve základné, ale nevyhnutné požiadavky na lepšie pochopenie Aristotelovho pohľadu na mimésis . . . si zaslúži okamžité popredie. Prvým je pochopiť nedostatočnosť stále prevládajúceho prekladu mimésis ako „imitácie“, prekladu zdedeného z obdobia neoklasicizmu, ktorého sila bola odlišná. konotácie z tých, ktoré sú teraz k dispozícii. . . . [T]on sémantické pole „imitácia“ v modernej angličtine (a jej ekvivalentov v iných jazykoch) sa stala príliš úzkou a prevažne pejoratívnou – čo zvyčajne znamená obmedzený cieľ kopírovania, povrchnej replikácie alebo falšovania – na to, aby sa zodpovedalo sofistikovanému mysleniu Aristotela. . .. Druhou požiadavkou je uznať, že tu nemáme do činenia s úplne jednotným pojmom, tým menej s pojmom, ktorý má „jediný, doslovný význam“, ale skôr s bohatým ohniskom estetických otázok týkajúcich sa postavenia, významu a účinky viacerých druhov umeleckého stvárnenia.“ (Stephen Halliwell, Estetika mimésis: staroveké texty a moderné problémy . Princeton University Press, 2002)
Mimésis a kreativita
„[R]rétorika v službách mimésis , rétorika ako zobrazovacia sila, ani zďaleka nie je imitačný v zmysle odrážania už existujúcej reality. Mimésis sa stáva poézou, imitácia vytváraním tým, že dáva formu a tlak na predpokladanú realitu. . ..'
(Geoffrey H. Hartman, „Pochopenie kritiky“, v Cesta kritika: Literárne úvahy, 1958-1998 . Yale University Press, 1999)
„[T]radíciu imitácia anticipuje to, čo literárni teoretici nazvali intertextualita , predstava, že všetky kultúrne produkty sú tkanivom z naratívov a snímky požičané zo známeho skladu. Umenie absorbuje a manipuluje s týmito príbehmi a obrazmi, namiesto toho, aby vytváralo niečo úplne nové. Od starovekého Grécka až po počiatky romantizmu kolovali známe príbehy a obrazy po celej západnej kultúre, často anonymne.“ (Matúš Potolský, Mimesis . Routledge, 2006)