Čo je rétorika?

Definície rétoriky v starovekom Grécku a Ríme

Busta Aristotela (384-322 p.n.l.). Mramor, rímska kópia podľa gréckeho bronzového originálu od Lysippa z roku 330 pred Kristom; alabastrová taburetka je moderný doplnok. (Giovanni Dall'Orto/Wikimedia Commons)

Široko definované v našej dobe ako umenie efektívnej komunikácie rétorika študoval v starovekom Grécku a Ríme (približne od piateho storočia pred naším letopočtom do raného stredoveku) mal predovšetkým pomôcť občanom uplatniť svoje nároky na súde. Hoci raní učitelia rétoriky, známi ako Sofisti , boli kritizované Platónom a ďalšími filozofmi, štúdium rétoriky sa čoskoro stalo základným kameňom klasickej výchovy.

Moderné teórie ústnej a písomnej komunikácie zostávajú silne ovplyvnené základnými rétorickými princípmi zavedenými v starovekom Grécku Isokratom a Aristotelom a v Ríme Cicero a Quintilian. Tu stručne predstavíme tieto kľúčové postavy a identifikujeme niektoré z ich ústredných myšlienok.

„Rétorika“ v starovekom Grécku

„Anglické slovo rétorika pochádza z gréčtiny rétorika , ktorý sa zrejme začal používať v Sokratovom okruhu v piatom storočí a prvýkrát sa objavuje v Platónovom dialógu Gorgias , pravdepodobne napísaný okolo roku 385 p.n.l. . . .. Rétorika v gréčtine špecificky označuje občianske umenie rečníctva tak, ako sa vyvinulo v r deliberatívny zhromaždenia, súdy a iné formálne príležitosti pod ústavnou vládou v gréckych mestách, najmä v aténskej demokracii. Ako taká je to kultúrna podmnožina všeobecnejšieho konceptu sily slov a ich potenciálu ovplyvniť situáciu, v ktorej sa používajú alebo prijímajú.“ (George A. Kennedy, Nové dejiny klasickej rétoriky , 1994)

Platón (asi 428 - asi 348 pred Kristom): Lichotenie a varenie

Platón, žiak (alebo aspoň spolupracovník) veľkého aténskeho filozofa Sokrata, vyjadril svoje pohŕdanie falošnou rétorikou v r. Gorgias , rané dielo. V oveľa neskoršom diele, Phaedrus vyvinul filozofickú rétoriku, ktorá volala po štúdiu duší ľudských bytostí s cieľom objaviť pravdu.

„Potom sa mi zdá [rétorika]. . . byť honbou, ktorá nie je záležitosťou umenia, ale prejavom bystrého, galantného ducha, ktorý má prirodzené sklony k chytrému jednaniu s ľudstvom, a jeho podstatu zhŕňam v názve lichôtky . . . . Nuž, už ste počuli, ako hovorím ja – náprotivok varenia v duši, keď tu pôsobím rovnako ako na telo.“ (Platón, Gorgias , c. 385 pred Kristom, preložil W.R.M. jahňacie)

„Od funkcie oratórium je v skutočnosti ovplyvňovať ľudské duše, zamýšľajúci rečník musí vedieť, aké typy duší existujú. Teraz je ich určitý počet a ich rozmanitosť vedie k rôznym jednotlivcom. Takto rozlíšeným typom duše zodpovedá určitý počet typov diskurz . Určitý typ poslucháča bude teda ľahké presvedčiť určitým typom reči, aby z toho a takého dôvodu podnikol také a také kroky, zatiaľ čo iný typ bude ťažké presvedčiť. Tomuto všetkému musí rečník plne porozumieť a potom musí sledovať, ako sa to skutočne deje, ako príklad v správaní ľudí, a musí si vypestovať bystré vnímanie pri jeho dodržiavaní, ak chce získať nejakú výhodu z predchádzajúceho pokynu, ktorý dostal v r. škola.' (Platón, Phaedrus , c. 370 pred Kristom, preložil R. Hackforth)

Isocrates (436-338 p.n.l.): S láskou k múdrosti a cti

Súčasník Platóna a zakladateľ prvej školy rétoriky v Aténach, Isocrates považoval rétoriku za mocný nástroj na skúmanie praktických problémov.

„Keď sa niekto rozhodne hovoriť alebo písať prejavy, ktoré sú hodné chvály a cti, nie je mysliteľné, aby takýto človek podporoval veci, ktoré sú nespravodlivé alebo malicherné alebo oddané súkromným hádkam, a nie skôr také, ktoré sú veľké a čestné, oddané. pre blaho ľudstva a spoločné dobro. Z toho teda vyplýva, že schopnosť dobre hovoriť a správne myslieť odmení človeka, ktorý pristupuje k umeniu prejavu s láskou k múdrosti a láskou k cti.“ (Isokrates, Antidóza , 353 pred Kristom, preložil George Norlin)

Aristoteles (384-322 p.n.l.): „Dostupné spôsoby presvedčenia“

Najslávnejší Platónov žiak, Aristoteles, bol prvým, kto vypracoval úplnú teóriu rétoriky. Vo svojich poznámkach z prednášok (známych ako Rétorika ), Aristoteles rozvinul princípy o argumentácia ktoré sú dnes mimoriadne vplyvné. Ako W.D. Ross poznamenal vo svojom úvode Diela Aristotela (1939), ' Rétorika sa na prvý pohľad môže zdať ako zvláštna spleť literárnej kritiky s druhotriednou logikou, etikou, politikou a judikatúrou, zmiešaná prefíkanosťou človeka, ktorý dobre vie, ako sa hrá so slabosťami ľudského srdca. Pri pochopení knihy je nevyhnutné mať na pamäti jej čisto praktický účel. Nie je to teoretická práca o žiadnom z týchto predmetov; je to manuál k reproduktoru . . .. Veľa z toho, čo [Aristoteles] hovorí, sa vzťahuje len na podmienky gréckej spoločnosti, ale veľa z toho je trvalo pravdivé.“

„Nech je rétorika [definovaná ako] schopnosť v každom [konkrétnom] prípade vidieť dostupné prostriedky presviedčanie . Toto nie je funkcia žiadneho iného umenia; lebo každý z ostatných je poučný a presvedčivý o svojej vlastnej téme.“ (Aristoteles, O rétorike , koniec 4. storočia pred Kristom; preložil George A. Kennedy, 1991)

Cicero (106-43 p.n.l.): Dokázať, potešiť a presvedčiť

Cicero, člen rímskeho senátu, bol najvplyvnejším praktikom a teoretikom antickej rétoriky, aký kedy žil. In Autor: Oratore (Rečník), Cicero skúmal kvality toho, čo vnímal ako ideálneho rečníka.

„Existuje vedecký systém politiky, ktorý zahŕňa mnoho dôležitých oddelení. Jedným z týchto odborov – veľkým a dôležitým – je výrečnosť založená na pravidlách umenia, ktoré nazývajú rétorikou. Lebo nesúhlasím s tými, ktorí si myslia, že politológia nepotrebuje výrečnosť, a násilne nesúhlasím s tými, ktorí si myslia, že je úplne pochopená v sile a zručnosti rétora. Preto budeme rečnícke schopnosti klasifikovať ako súčasť politológie. Zdá sa, že funkciou výrečnosti je hovoriť spôsobom vhodným na presvedčenie publika, cieľom je presvedčiť rečou.“ (Marcus Tullius Cicero, Na objave , 55 pred Kristom, preložil H. M. Hubbell)

„Výrečný muž, ktorého hľadáme podľa Antoniusovho návrhu, bude schopný hovoriť na súde alebo v poradných orgánoch, aby dokázal, potešil, rozkýval alebo presvedčil. Dokázať je prvou nevyhnutnosťou, páčiť sa je šarm, kývať je víťazstvo; pretože je to jedna zo všetkých vecí, ktorá najviac využíva pri získavaní verdiktov. Pre tieto tri funkcie rečníka existujú tri štýly: obyčajný štýl na dôkaz, stredný štýl na potešenie, energický štýl na presviedčanie; a v tomto poslednom je zhrnutá celá cnosť rečníka. Teraz muž, ktorý ovláda a kombinuje tieto tri rôzne štýly, potrebuje vzácny úsudok a veľké obdarovanie; lebo on rozhodne, čo je potrebné v ktoromkoľvek bode, a bude môcť hovoriť akýmkoľvek spôsobom, ktorý si prípad vyžaduje. Veď základom výrečnosti, tak ako všetkého ostatného, ​​je múdrosť. V reči, rovnako ako v živote, nie je nič ťažšie ako určiť, čo je vhodné.“ (Marcus Tullius Cicero, Autor: Oratore , 46 pred Kr., preložil H.M. Hubbell)

Quintilianus (cca 35-c.100): Dobrý muž hovoriaci dobre

Quintilianova povesť je skvelým rímskym rétorom Inštitúcia reči (Ústavy oratória), kompendium toho najlepšieho z antickej rétorickej teórie.

„Z mojej strany som sa podujal vytvoriť ideálneho rečníka, a keďže mojou prvou túžbou je, aby to bol dobrý človek, vrátim sa k tým, ktorí majú na túto tému zdravší názor. . . . Definícia, ktorá najlepšie vyhovuje jej skutočnému charakteru, je tá, ktorá robí rétoriku rétorikou veda dobre hovoriť . Lebo táto definícia zahŕňa všetky prednosti rečníctva a tiež charakter rečníka, keďže nikto nemôže dobre hovoriť, kto sám nie je dobrý.“ (Quintilian, Inštitúcia reči , 95, preložil H. E. Butler)

Svätý Augustín z Hrocha (354-430): Cieľ výrečnosti

Ako je opísané v jeho autobiografii ( Vyznania ), Augustín bol študentom práva a desať rokov učiteľom rétoriky v severnej Afrike, než začal študovať u Ambróza, milánskeho biskupa a výrečného rečníka. V knihe IV O kresťanskej náuke , Augustín ospravedlňuje používanie rétoriky na šírenie náuky o kresťanstve.

„Napokon, univerzálnou úlohou výrečnosti, v ktoromkoľvek z týchto troch štýlov, je hovoriť spôsobom, ktorý je zameraný na presviedčanie. Cieľom, čo máte v úmysle, je presvedčiť hovorením. V ktoromkoľvek z týchto troch štýlov skutočne výrečný muž hovorí spôsobom, ktorý je zameraný na presviedčanie, ale ak nepresvedčí, nedosiahne cieľ výrečnosti.“ (Sv. Augustín, Kresťanskej náuky , 427, preložil Edmund Hill)

Postscript o klasickej rétorike: „Ja hovorím“

'Slovo rétorika možno vysledovať v konečnom dôsledku k jednoduchému tvrdeniu „ja hovorím“ ( eur v gréčtine). Takmer všetko, čo súvisí s aktom, keď niekomu niečo poviete – rečou alebo písmom – môže spadať do oblasti rétoriky ako študijného odboru.“ (Richard E. Young, Alton L. Becker a Kenneth L. Pike, Rétorika: objavovanie a zmena , 1970)