Max Weber o rozčarovaní: Je náboženstvo zastarané?

Podľa Pew Research Center (nezávislý americký think-tank) sa do roku 2050 ľudí, ktorí sa identifikujú ako moslimovia, takmer vyrovná počtu kresťanov na celom svete (Hackett et al., 2015, s. 5). Ďalším významným trendom identifikovaným v ich správe je, že do roku 2050 budú ateisti, agnostici a iní ľudia, ktorí sa nehlásia k žiadnemu náboženstvu, tvoriť klesajúci podiel na celkovej svetovej populácii (Hackett et al., 2015, s. 5).

Hoci je ťažké zovšeobecňovať len na základe štatistík, z tejto správy si možno odniesť to, že podľa slov Petra Bergera svet zostáva „zúrivo náboženský“ (1999, s. 2). Toto je neočakávané zistenie, najmä pre tých filozofov a sociológov, ktorí verili, že náboženský vplyv v moderných spoločnostiach upadne. Ako základ pre svoje názory často používali koncept „odčarovania sveta“ Maxa Webera (1864 – 1920). V tomto článku budeme analyzovať tento koncept a jeho vzťah k vede a sekularizácii.

Teória odčarovania Maxa Webera

Počas konferencie v Mníchove v roku 1917 Max Weber uviedol: „Osud našej doby je charakterizovaný racionalizáciou a intelektualizáciou a predovšetkým rozčarovaním sveta“ (2004, s. 30). Pôvodný nemecký výraz pre „odčarovanie sveta“ je „die Entzauberung der Welt“, čo by sa dalo preložiť ako „odstránenie mágie zo sveta“ alebo „demagifikácia sveta“.

Rozčarovanie zo sveta sa netýka výlučne moderny, ale ako dokazujú Weberove práce, možno ho nájsť už pri prechode z magického a animistické svetonázory k tradičným náboženstvám. Weber mal rozsiahle znalosti zo sociológie a filozofie náboženstva a hlboko sa zaujímal o náboženstvá z Číny, Indie, judaizmu a protestantizmu (Grosby, 2013, s. 1).

Pre neho vznik Západný monoteizmus , konkrétne znamená zlom v starodávnej vízii vesmíru tým, že rozlišuje ríše prirodzeného a nadprirodzeného. Zhruba povedané, animizmus dáva prírodným javom duchovnú podstatu a slobodu konania. Naproti tomu monoteistické náboženstvá, ako je judaizmus, kresťanstvo a islam, otvorene považujú božstvo za niečo, čo presahuje prírodu a stojí nad ňou.

Začiatok rozčarovania preto nastal, keď sa svet rozdelil medzi ríše prirodzeného a nadprirodzeného, ​​posvätného a svetského. Pri tomto prechode hrá kľúčovú úlohu aj racionalizácia, ako spomína Weber. K javom, ktoré sa kedysi vysvetľovali narážkou na magické a nadprirodzené sily, bolo možné teraz pristupovať prostredníctvom uvažovania a porozumenia.

Weber uzatvára, že západná racionalita má svoje pozadie aj v nástup monoteizmu . Pre Webera,  „Korene ‚západnej‘ racionality (...) možno nájsť v starovekom judaizme, ktorého proroci pomohli odčarovať svet tým, že ho zbavili mnohých jeho bohov v prospech univerzalizovanej koncepcie transcendentálneho Boha“ (Zisook, 2017 , str. 2). Dodnes židovská modlitba Shema Jisrael začína pripomenutím oddaným: „Počuj, Izrael: Pán, náš Boh, je jeden Pán“ (Deuteronómium 6:4-9, King James Version).

Je zaujímavé, že judaizmus je výsledkom dlhého historického vývoja od polyteizmu k monoteizmu. Existujú nejaké príbehy v Biblii ktoré sa týkajú takéhoto prechodu. V knihe Exodus Mojžiš vystúpil na horu Sinaj, aby dostal od Boha desať prikázaní. Izraelský ľud čakal štyridsať dní a nocí. Pretože mu to trvalo tak dlho, Izraeliti vytvorili zlaté teľa a začali ho uctievať. Toto je len príklad posunu k monoteizmu, ktorým prešli Izraeliti, ktorí boli hlboko ovplyvnení egyptským náboženstvom. Povedané Weberom, zanechanie prebytku bohov na uctievanie Jediného pravého Boha prinieslo semeno rozčarovania: zlaté teľa nemalo nič božské.

Preto rozčarovanie sveta nie je jedinečné pre modernitu. Racionalizácia však znamená, že nadprirodzeno pomaly stráca terén pre racionálne chápanie reality. Je to skutočne „pomalý“ proces, pretože podľa Webera zatmenie mágie, ktoré sa začalo s príchodom monoteizmu, kulminuje kalvinizmom (Zisook, 2017, s. 4). Na rozdiel od vtedajšej katolíckej tradície protestanti výrazne zredukovali pojem posvätné. Dokazuje to odmietnutie modliť sa k zosnulému, ignorovanie skupiny svätých, ktorí tradične sprevádzali veriaceho, a znížená viera v magické predstavy duší a zázraky. Po protestantizme stačilo prestrihnúť tenkú čiaru, aby sa stratila komunikácia s transcendentálom (Berger, 2006, s. 163).

Rozčarovanie a vedecké uvažovanie

Weberov pojem rozčarovania sa týka aj vedeckého uvažovania. Posunutie nadprirodzena do transcendentálneho znamenalo, že v prírode nie sú v hre žiadne záhadné alebo nevyčísliteľné sily. Veda by mohla vysvetliť mechanizmy prírodných javov bez toho, aby sa uchýlila k božským činiteľom (Loia, 2019, s. 4).

Berger to vyjadril poetickejšie: „Obloha bez anjelov bola otvorená pre zásah astronómov a prípadne astronautov“ (2006, s. 163). Vedecké uvažovanie nahradilo duchovnú kozmovíziu; kult rozumu prebiehala. Trochu sa to podobá na obraz histórie od otca sociológie Augusta Comta (1798-1857). V prvej časti Kurz pozitívnej filozofie, Zákon troch etáp opisuje ako súčasť svojej sociologickej teórie pokroku.

Stručne povedané, zákon tvrdí, že všetky spoločnosti prežívajú tri po sebe nasledujúce etapy: teologické, metafyzické a pozitívne (Bourdeau, 2022). V teológii sa prírodné javy vysvetľujú uchyľovaním sa k nadprirodzeným činiteľom. V metafyzike zostáva potreba odhaliť konečné príčiny, ale namiesto nadprirodzených činiteľov sa používajú abstraktné pojmy (toto je tiež známe ako filozofické štádium). Napokon, pozitívna etapa je charakterizovaná objavením zákonitostí, ktorými sa riadia javy; nie je potrebné odhaľovať konečné príčiny (túto fázu možno nazvať aj vedeckou).

Comte si myslel, že spoločnosti nakoniec zanechajú prvé dve etapy a prijmú vedu pod pozitivizmus. V tomto opise je nepochybne teleologický temperament histórie, pretože štádiá nie sú podmienené, ale skôr konštitutívne pre ľudský vývoj.

Pri čítaní cez šošovky Webera možno zákon troch stupňov interpretovať ako po sebe idúce stupne rozčarovania. Nástup vedeckých metód a racionalizácie urobil realitu transparentnou a zrozumiteľnou na základe rozumu. Bohovia a duchovia boli degradovaní do dôb minulých. Rozčarovanie tu znamenalo, že dôvera bola vložená do schopnosti vedy vysvetliť svet. Pre Webera to však nie je prospešný proces. Keď uviedol, že „osud našej doby je charakterizovaný (...) predovšetkým rozčarovaním zo sveta, dodal pochmúrnym tónom: aj realita bola vykrvácaná zo svojich tajomstiev.

Odčarovanie a sekularizácia

Sociológovia náboženstva, ako Peter Berger, spojili Weberov koncept s teóriou sekularizácie. Vo všeobecnosti zahŕňa sekularizácia sociálny rozmer rozčarovania. Okrem nahradenia nadprirodzeného vysvetlenia vedeckým uvažovaním je spoločnosť tiež organizovaná spôsobom, ktorý odsúva náboženstvo do súkromnej sféry a znižuje vplyv náboženských inštitúcií. Aspekty spoločnosti, ktoré boli raz pod kontrolou Cirkvi, sa napríklad stávajú autonómnymi sférami: vzdelávanie, právo, ekonomika, politika atď.

Dnes sú mnohé politické ústavy sekulárne a rozlišujú, aspoň formálne, medzi mocou štátu a náboženstvom. Prví teoretici sekularizácie nasledovali pozitivistické chápanie pokroku a vyslovili prognózu, že moderné spoločnosti budú nasledovať tento trend. Modernita a sekularizácia boli neoddeliteľné. V týchto líniách možno čítať niektoré práce mladých Jürgen Habermas , kde tvrdí, že náboženstvo a zbožné argumenty nemajú vo verejnej sfére miesto. Jeho posledná práca znovu preskúmala tento predpoklad, napr. Medzi naturalizmom a náboženstvom , 2005.

Bola prognóza rozčarovania Maxa Webera mylná?

Začali sme so štatistikami o náboženstve z jedného dôvodu: teórie sekularizácie v modernom svete sa zdajú byť chybné alebo prinajmenšom zavádzajúce. Ako možno zladiť Weberove myšlienky s vytrvalosťou náboženstva?

Po prvé, je pravda, že náš vedecký zmysel pre svet urobil veľký pokrok. Avšak myslieť si, že vedecký rozum nahrádza religiozitu, znamená redukovať ju na jej vysvetľujúce funkcie. Náboženstvo je jednoznačne viac o poskytovaní zmyslu ľuďom a komunitám ako o vysvetľujúcich teóriách. Nespočetné množstvo kresťanov napríklad navštevuje lekárov a uznáva lekárske odborné znalosti, no zároveň žiadajú svojich spoluveriacich o modlitby a tvrdia, že o ich zdraví má posledné slovo len Boh. To znamená, že prirodzené chápanie ľudského tela (jeho biológie a chémie) nevylučuje vieru v kresťanského Boha.

Tento rozdiel medzi vedou a náboženstvom zhrnul vo svojej knihe rabín Jonathan Sacks Veľké partnerstvo . Píše: „Veda rozoberá veci, aby zistila, ako fungujú. Náboženstvo spája veci, aby sme videli, čo znamenajú“ (2012). Preto racionalizácia nemusí nevyhnutne znamenať rozčarovanie a modernita nie je v podstate sekulárna.

Po druhé, zdá sa nepopierateľné, že náboženská krajina sa v priebehu storočí zmenila. Je mimoriadne ťažké vedieť, čomu ľudia skutočne veria, keď sa identifikujú ako kresťania, moslimovia, alebo budhistov v dnešnej dobe. Niektorí tvrdili, že namiesto fundamentalistických a dogmatických verzií náboženstva viacerí veriaci prijali pluralitné formy spirituality (Barrero, 2015). Preto, aj keď náš svet nie je úplne odčarovaný, racionalizácia zmenila množstvo dogiem a správania. Sociológia a filozofia náboženstva budú v každom prípade pokračovať v skúmaní fenoménu náboženstva a pri tom budú musieť reinterpretovať a konverzovať s veľkými mysliteľmi, ako je Max Weber.

Literatúra

Barrero, A. (2015). Náboženstvo ako antropotechnika: Príspevky k diskusii o sekularizácii a návrate náboženstva [Univerzita De la Salle]. https://ciencia.lasalle.edu.co/cgi/viewcontent.cgi?article=1022&context=maest_filosofia

Berger, P. (1999). Desekularizácia sveta: Globálny prehľad. In Desekularizácia sveta: Oživujúce náboženstvo a svetová politika . Centrum pre etiku a verejnú politiku; W.B. Eerdmans Pub. Co.

Berger, P. (2006). Posvätný baldachýn. Pre sociologickú teóriu náboženstva . Kairos.

Bourdeau, M. (2022). Auguste Comte. In Stanfordská encyklopédia filozofie . https://plato.stanford.edu/archives/spr2022/entries/comte/

Grosby, S. (2013). Max Weber, Náboženstvo a rozčarovanie sveta. Spoločnosť , päťdesiat (3), 301-310. https://doi.org/10.1007/s12115-013-9664-y

Hackett, C., Connor, P., Stonawski, M., & Skirbekk, V. (2015). Budúcnosť svetových náboženstiev: Projekcie rastu populácie, 2010-2050 . Pew Research Center. https://assets.pewresearch.org/wp-content/uploads/sites/11/2015/03/PF_15.04.02_ProjectionsFullReport.pdf

Loia, D. (2019). Svetlá odčarovania: Štúdia tézy Maxa Webera o „odčarovaní sveta“ z pohľadu vizuálnych štúdií. Vizuálne štúdie , 3. 4 (2), 182-200. https://doi.org/10.1080/1472586X.2019.1653224

Sacks, J. (2012). Veľké partnerstvo: Veda, náboženstvo a hľadanie zmyslu (Prvé brožované vydanie). Šokové knihy.

Weber, M. (2004). Prednášky o povolaní (D. S. Owen & T. B. Strong, Eds.; R. Livingstone, Trans.). Hackett Pub.

Zisook, J. J. (2017). Rozčarovanie zo sveta: Weber, judaizmus a Maimonides. Časopis klasickej sociológie , 17 (3), 173-190. https://doi.org/10.1177/1468795X17691433