Maroons and Marronage: Escapeing Enslavement

Mestá pre sebaoslobodených – tábory a africké štáty v Amerike

Prieskum Georga Washingtona z roku 1763 na odvodnenie Veľkého neutešeného močiara ponúkol príležitosť a nebezpečenstvo pre gaštanové komunity, ktoré sa tam ukrývali. Vyryl S V Huni z originálu od M Nevena. Kean Collection Getty Images

Maroon sa vzťahuje na africkú alebo afroamerickú osobu, ktorá sa oslobodila od zotročenia v Amerike a žila v skrytých mestách mimo plantáží. Zotročení ľudia používali niekoľko foriem odpor bojovať proti ich uväzneniu, všetko od spomalenia práce a poškodenia nástrojov až po plnohodnotnú vzburu a útek. Niektorí ľudia, ktorí sa sami oslobodili, si na skrytých miestach neďaleko plantáží založili trvalé alebo polostále mestá, proces známy ako marronáš (niekedy sa tiež píše marronáš alebo maroonage) .

Kľúčové veci: Maroon

• Maroon je slovo, ktoré označuje afrických alebo afroamerických ľudí, ktorí sa oslobodili z otroctva a žili v komunitách mimo plantáží.
• Tento fenomén je známy celosvetovo všade tam, kde sa vyskytuje otroctvo.
• Niekoľko dlhodobých amerických komunít bolo vytvorených na Floride, Jamajke, Brazílii, Dominikánskej republike a Suriname.
• Palmares v Brazílii bola gaštanová komunita ľudí pôvodne z Angoly, ktorá trvala takmer storočie, v podstate africký štát.

Samooslobodení ľudia v Severnej Amerike boli prevažne mladí a muži, ktorí boli mnohokrát predaných. Pred 20. rokmi 19. storočia niektorí zamierili na západ alebo na Floriduvo vlastníctve Španielov. Po tom, čo sa Florida v roku 1819 stala územím USA, väčšina zamierila na sever . Medzistupňom pre mnohých hľadačov slobody bola marronáda, kde sa ukryli relatívne lokálne na svoju plantáž, ale bez úmyslu vrátiť sa.

Proces marronáže

Plantáže v Amerike boli usporiadané tak, že veľký dom, v ktorom žili európski majitelia, bol blízko stredu veľkej čistinky. Chatky, v ktorých boli ubytovaní zotročení robotníci, sa nachádzali ďaleko od plantážneho domu, na okrajoch čistinky a často hneď vedľa lesa alebo močiara. Zotročení muži si dopĺňali zásoby potravy lovom a hľadaním potravy v týchto lesoch a zároveň skúmaním a učením sa terénu.

Pracovné sily na plantážach tvorili väčšinou zotročení muži, a ak tam boli ženy a deti, muži boli tí, ktorí mohli najlepšie odísť. Výsledkom bolo, že nové maroonské komunity boli o niečo viac ako tábory so skreslenou demografiou, väčšinou tvorené mužmi a malým počtom žien a veľmi zriedkavo deťmi.

Dokonca aj potom, čo boli založené, mali zárodočné maroonské mestá obmedzené možnosti na budovanie rodín. Nové komunity udržiavali ťažké vzťahy s zotročenými robotníkmi, ktorí zostali na plantážach. Hoci Marooni pomáhali iným pri sebaoslobodzovaní, udržiavali kontakty s členmi rodiny a obchodovali s zotročenými robotníkmi na plantážach, Marooni sa niekedy uchýlili k nájazdom na chatky týchto robotníkov kvôli potravinám a zásobám. Príležitostne zotročení robotníci na plantážach (dobrovoľne alebo nie) aktívne pomáhali svojim zotročovateľom pri znovu zajatí hľadačov slobody. Niektoré z osád len pre mužov boli údajne násilné a nebezpečné. Niektoré z týchto osád však nakoniec získali vyváženú populáciu a prekvitali a rástli.

Maroon komunity v Amerike

Slovo „maroon“ sa zvyčajne vzťahuje na zotročených ľudí v Severnej Amerike, ktorí sa sami oslobodili, a pravdepodobne pochádza zo španielskeho slova „cimarron“ alebo „cimarroon“, čo znamená „divoký“. Ale marronáš sa rozhorel všade tam, kde boli ľudia zotročení, a kedykoľvek boli bieli príliš zaneprázdnení, aby boli ostražití. Na Kube boli dediny zložené zo hľadačov slobody známe ako palenques alebo mambises; a v Brazílii boli známe ako quilombo, magote alebo mocambo. Dlhodobé manželské komunity boli založené v Brazílii (Palmares, Ambrosio), Dominikánskej republike (Jose Leta), Floride (Pilaklikaha a Pevnosť Mose ), Jamajka (Bannytown, Accompong a Seaman's Valley) a Surinam (Kumako). Koncom 16. storočia už existovali maroonské dediny v Paname a Brazílii a Kumako v Suriname bolo založené prinajmenšom už v 80. rokoch 17. storočia.

V kolóniách, ktoré sa stali Spojenými štátmi, boli maroonské komunity najpočetnejšie v Južnej Karolíne, ale boli založené aj vo Virgínii, Severnej Karolíne a Alabame. Najväčšie známe maroonské komunity v tom, čo by sa stalo USA, sa vytvorili v Veľký skľučujúci močiar na rieke Savannah, na hranici medzi Virgíniou a Severnou Karolínou.

V roku 1763 George Washington, muž, ktorý sa mal stať prvým prezidentom Spojených štátov, vykonal prieskum Veľkej neutešenej močiare s úmyslom vysušiť ju a urobiť z nej vhodnú na poľnohospodárstvo. Washington Ditch, kanál vybudovaný po prieskume a sprístupňujúci močiar premávke, bol príležitosťou pre maroonské komunity usadiť sa v močiari, no zároveň nebezpečný, pretože bieli muži hľadajúci predtým zotročených ľudí ich mohli nájsť a chytiť. bývať tam.

Komunity Great Dismal Swamp mohli začať už v roku 1765, ale v roku 1786, po skončení americkej revolúcie, keď zotročovatelia mohli venovať pozornosť problému, sa ich počet rozrástol.

Štruktúra

Veľkosť maroonských komunít sa značne líšila. Väčšina z nich bola malá, s 5 až 100 ľuďmi, ale niektoré sa stali veľmi veľkými: Nannytown, Accompong a Culpepper Island mali stovky obyvateľov. Odhady pre Palmares v Brazílii sa pohybujú medzi 5 000 a 20 000.

Väčšina z nich bola krátkodobá, v skutočnosti bolo 70 % najväčších quilombov v Brazílii zničených do dvoch rokov. Palmares však vydržal storočie a Čierny Seminol mestá - mestá postavené Maroonmi, ktorí boli spojencami Seminolov na Floride - trvali niekoľko desaťročí. Niektoré z jamajských a surinamských maroonských komunít založených v 18. storočí sú dodnes obsadené ich potomkami.

Väčšina maroonských komunít vznikla v neprístupných alebo okrajových oblastiach, čiastočne preto, že tieto oblasti boli neobývané a čiastočne preto, že sa do nich ťažko dostať. Black Seminoles na Floride našli útočisko v močiaroch strednej Floridy; Saramaka Maroons zo Surinamu sa usadili na brehoch riek v hlboko zalesnených oblastiach. V Brazílii, na Kube a na Jamajke ľudia utiekli do hôr a usadili sa v kopcoch s hustou vegetáciou.

Maroonské mestá mali takmer vždy niekoľko bezpečnostných opatrení. Mestá boli v prvom rade skryté, prístupné len po neprehľadných chodníkoch, ktoré si vyžadovali dlhé túry cez náročný terén. Okrem toho niektoré komunity vybudovali obranné priekopy a pevnosti a udržiavali dobre vyzbrojené, vysoko vycvičené a disciplinované jednotky a stráže.

Živobytie

Mnoho maroonských komunít začalo ako nomádsky , pohybujúce sa základne často kvôli bezpečnosti, ale ako ich populácia rástla, usadili sa v opevnené dediny . Takéto skupiny často prepadávali koloniálne osady a plantáže kvôli komoditám a novým regrútom. Ale tiež obchodovali s úrodou a lesnými produktmi s pirátmi a európskymi obchodníkmi za zbrane a nástroje; mnohí dokonca podpísali zmluvy s rôznymi stranami konkurenčných kolónií.

Niektoré maroonské komunity boli plnohodnotnými farmármi: v Brazílii osadníci z Palmares pestovali maniok, tabak, bavlnu, banány, kukurica , ananás a sladké zemiaky; Kubánske osady záviseli na včely a hra. Mnohé komunity spojili etnofarmakologické poznatky zo svojich domovov v Afrike s miestne dostupnými a pôvodnými rastlinami.

V Paname sa už v 16. storočí hádzali palenqueros s pirátmi, ako je anglický korzár Francis Drake . Maroon menom Diego a jeho muži prepadli s Drakeom pozemnú aj námornú dopravu a spoločne vyplienili mesto Santo Domingo na ostrove Hispaniola v roku 1586. Vymenili si dôležité poznatky o tom, kedy budú Španieli presúvať ulúpené americké zlato a striebro a vymenili ich za zotročené ženy a iné predmety.

Maroons z Južnej Karolíny

V roku 1708 tvorili zotročení Afričania väčšinu populácie v Južnej Karolíne: Najväčšia koncentrácia afrických ľudí v tom čase bola ryžové plantáže na pobreží, kde až 80 % celkovej populácie – bielej a čiernej – tvorili zotročení ľudia. Počas 18. storočia bol neustály prílev novo zotročených Afričanov a počas 80. rokov 18. storočia sa celá jedna tretina zo 100 000 zotročených robotníkov v Južnej Karolíne narodila v Afrike.

Celková populácia Maroonov nie je známa, ale medzi rokmi 1732 a 1801 zotročovatelia inzerovali v novinách Južnej Karolíny viac ako 2 000 samooslobodených ľudí. Väčšina sa vrátila dobrovoľne, hladná a prechladnutá, späť k priateľom a rodine, alebo ich ulovili skupiny dozorcov a psov.

Hoci slovo „Maroon“ nebolo v papieroch použité, zákony o otrokoch v Južnej Karolíne ich definovali dostatočne jasne. „Krátkodobí utečenci“ by boli vrátení svojim zotročovateľom za trest, ale „dlhodobí utečenci“ pred zotročením – tí, ktorí boli preč 12 mesiacov alebo dlhšie – by mohol legálne zabiť ktorýkoľvek biely človek.

V 18. storočí malá maroonská osada v Južnej Karolíne zahŕňala štyri domy na námestí s rozmermi 17 x 14 stôp. Väčší meral 700 x 120 yardov a zahŕňal 21 domov a ornú pôdu, kde bolo možné ubytovať až 200 ľudí. Obyvatelia tohto mesta pestovali domácu ryžu a zemiaky a chovali kravy, ošípané, morky a kačice. Domy sa nachádzali v najvyšších polohách; boli postavené koterce, udržiavané ploty a kopané studne.

Africký štát v Brazílii

Najúspešnejšou maroonskou osadou bolo Palmares v Brazílii, založené okolo roku 1605. Rozrástlo sa ako ktorákoľvek zo severoamerických komunít, vrátane viac ako 200 domov, kostola, štyroch kováčov, šesť stôp širokej hlavnej ulice, veľkého zasadacieho domu, obrábané polia akráľovskyrezidencií. Predpokladá sa, že Palmares tvorilo jadro ľudí z Angoly a v podstate vytvorili africký štát v brazílskom vnútrozemí. V Palmares bol vyvinutý systém postavenia, urodzených práv, zotročenia a kráľovskej hodnosti v africkom štýle a vykonávali sa prispôsobené tradičné africké obrady. Rad elít zahŕňal kráľa, vojenského veliteľa a volenú radu náčelníkov quilombo.

Palmares bol neustálym tŕňom v oku portugalských a holandských koloniálnych obyvateľov v Brazílii, ktorí väčšinu 17. storočia viedli vojnu s komunitou. Palmares bol nakoniec dobytý a zničený v roku 1694.

Význam

Maroon spoločnosti boli významnou formou afrických a afroamerických odporov voči zotročovaniu. V niektorých regiónoch a na určité obdobia mali komunity zmluvy s inými kolonistami a boli uznané ako legitímne, nezávislé a autonómne orgány s právami na ich pozemky.

Komunity, či už boli legálne schválené alebo nie, boli všadeprítomné všade tam, kde boli ľudia zotročení. Ako napísal americký antropológ a historik Richard Price, pretrvávanie maroonských komunít po celé desaťročia alebo stáročia vyčnieva ako „hrdinská výzva pre bielu autoritu a živý dôkaz existencie vedomia otrokov, ktoré sa odmietlo nechať obmedzovať“. dominantná biela kultúra.

Zdroje

• de Santana, Bruna Farias, Robert A. Voeks a Ligia Silveira Funch. ' Etnomedicínsky prieskum komunity gaštanov v brazílskom atlantickom tropickom lese .' Journal of Ethnopharmacology 181 (2016): 37-49. Tlačiť.
• Fortes-Lima, Cesar a kol. ' Genómový pôvod a demografická história komunít afrických potomkov z Francúzskej Guyany a Surinamu .' American Journal of Human Genetics 101,5 (2017): 725-36. Tlačiť.
• Lockley, Tim a David Doddington. ' Maroon a Slave Communities v Južnej Karolíne pred rokom 1865 .' The South Carolina Historical Magazine 113,2 (2012): 125-45. Tlačiť.
• Okoshi, Akane a Alex de Voogt. ' Mancala v surinamských maroonských komunitách: Expedícia Melvilla J. Herskovitsa .' Board Game Studies Journal 12.1 (2018): 57. Tlač.
• Cena, Richard. ' História maroon: Brazílsky sľub, hanba Surinamu. ' NWIG: New West Indian Guide / New West Indian Guide 72,3/4 (1998): 233-55. Tlačiť.
• van't Klooster, Charlotte, Tinde van Andel a Ria Reis. ' Vzory v znalostiach a použití liečivých rastlín v gaštanovej dedine v Suriname .' Journal of Ethnopharmacology 189 (2016): 319-30. Tlačiť.
• Biela, Cheryl. ' Vám .' Antika 84,324 (2015): 467-79. Tlačiť. : Miesto konvergencie pre Maroonov a Indiánov v Suriname, SA