Konštantín Veľký: zbožný kresťan alebo chytrý pragmatik?

Chi-Rho z rímsko-britskej vily , 4. storočie nášho letopočtu; s Minca s Konštantínom a Solom Invictusom, 316 nášho letopočtu; a Mramorový portrét Hlava Konštantína Veľkého, 325-70 nášho letopočtu

Konštantín Veľký bol jedným z najefektívnejších vládcov Ríma. Je tiež jedným z najdôležitejších ľudí v európskych dejinách, pretože jeho vláda by nevyhnutne viedla k mimoriadne silnej rímskokatolíckej cirkvi. Hoci jeho podpora kresťanstva by zmenila životy miliónov ľudí, mnohí historici pochybovali o úprimnosti jeho viery. Prečo toľko ľudí stále spochybňuje Konštantínovu pravú vieru a oddanosť kresťanskému náboženstvu a majú na to právo?

Mýtus o základoch Konštantína Veľkého

Chi-Rho z rímsko-britskej vily , 4. storočia nášho letopočtu cez Britské múzeum v Londýne

V roku 312 mal Konštantín Veľký viesť veľkú bitku pri Milvijskom moste proti svojmu rivalovi Maxentius .O mnoho rokov neskôr kresťanský biskup Eusebius tvrdil, že mu cisár povedal, že mal videnie kresťanského kríža nad slnkom, tesne pred bitkou.Pod krížom boli slová V tomto znamení dobyť. V tú istú noc vo sne Ježiš údajne znovu potvrdil posolstvo cisárovi.

Existuje niekoľko rôznych verzií tohto príbehu, ale v jednej verzii dostali jeho jednotky následne príkaz namaľovať na svoje štíty Chi-Rho, kresťanský symbol predstavujúci prvé dve písmená Ježišovho mena v gréčtine.

Väčšina moderných ľudí prirodzene neverí víziám a zázrakom, takže nie je prekvapením, že väčšina ľudí tento príbeh odmieta. Iní tvrdili, že je možné, že Konštantín Veľký mal buď skutočnú náboženskú skúsenosť, alebo videl niečo, čo interpretoval ako náboženské znamenie. Mnoho ľudí špekulovalo, že Konštantín videl vzácny prírodný úkaz ako napr solárny ahoj .

Či už je v príbehu niečo pravdy, že Konštantín mal víziu, v rokoch bezprostredne po Konštantínovom víťazstve sa zdalo, že sa nepovyšuje ako kresťan, ale ako oddaný boha slnka. Neporaziteľné slnko .

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Konštantín a Sol Invictus

Minca s Konštantínom a Solom Invictusom, 316 nl cez Britské múzeum, Londýn

Po roku 312 Konštantín Veľký okamžite zastavil prenasledovanie kresťanov a počas svojej vlády uprednostňoval by kresťanov finančne aj politicky. Počas jeho vlády bolo postavených veľa fantastických kostolov a niektoré pohanské chrámy boli obmedzené.

Napriek tomu nie je zrejmé, že cisár Konštantín bol veľmi oddaným kresťanom a väčšinu prvej polovice svojej vlády by naďalej uctieval boha slnka Sol Invictus.

Pre rímskych cisárov bolo celkom bežné vybrať si obľúbeného boh sa stotožniť v ich ikonografii a Sol Invictus, čo znamená nepremožiteľné slnko bol bežne uctievaným slnečným božstvom v čase, keď bol cisárom Konštantín Veľký.

Ešte v roku 324 nášho letopočtu sa mince zobrazujúce boha slnka razili, dvanásť rokov po jeho údajnom obrátení! Máme dokonca aj chválu na Konštantína, ktorá tvrdí, že cisár mal víziu boha slnka Apolóna, ktorý mu zaručoval jeho tridsaťročnú vládu. Bolo to veľmi vzdialené od Eusebiovej verzie udalostí.

Ako Konštantínova vláda pokračovala, jeho používanie solárnych snímok začalo ustupovať v prospech kresťanských symbolov. Od začiatku tiež mimoriadne podporoval cirkev. Konštantín mal byť pokrstený tesne pred svojou smrťou, hoci neskoré krsty boli v starovekom svete bežné, takže nám to nehovorí nič o tom, kedy sa skutočne obrátil.

Niektorí špekulujú, že jeho údajná kresťanská konverzia bola vynálezom propagandy a vypočítavý politický ťah . Iné, ktoré jednoducho premenil neskôr v živote. Aký je najlepší spôsob, ako pochopiť Konštantínovu mätúcu značku kresťanstva?

Náboženská revolúcia

Roman Silverwork venovaný Sol Invictus , 3. storočia nášho letopočtu cez Britské múzeum v Londýne

Faktom je, že rímska náboženská revolúcia predchádzala vláde Konštantína Veľkého a v prvom rade nešlo o kresťanstvo.

Odhady historikov o počte kresťanov počas Konštantínovej vlády sa líšia, ale zvyčajne sa pohybujú medzi menej ako 5 % až 10 % nanajvýš. Kresťania boli až do tohto bodu silne prenasledovanou skupinou, najmä za cisára Diokleciánov . Ak bola Konštantínova podpora kresťanského náboženstva pragmatickou voľbou, nemohla to byť preto, že kresťanstvo bolo zrazu najväčším náboženstvom.

Všeobecne sa verí, že kresťanstvo sa šírilo predovšetkým medzi chudobnými, zotročenými a ženami, kým sa dostalo na rímsku aristokraciu. Ježišova viera, že o utláčaných by sa malo postarať, bola súčasťou jej príťažlivosti pre rôzne skupiny ľudí bez práva.

Na druhej strane, zatiaľ čo kresťanské náboženstvo pravdepodobne ešte nebolo masívne, mysteriózne kulty a cudzie náboženstvá nahrádzali tradičný panteizmus rýchlosťou blesku.

Bolo to čiastočne spôsobené filozofickým hnutím tzv Novoplatonizmus . Od 3rdstoročí ďalej táto filozofická škola v podstate neprešla a nahradila všetky ostatné. Tradičné filozofické vzdelanie pre šľachtické obyvateľstvo neskorej doby Rímska ríša by často znamenalo študovať pri nohách jedného z mnohých novoplatónskych filozofov.

Táto škola je veľmi dôležitá pre pochopenie neskororímskej kultúry a náboženstva. Jeho filozofický systém učil, že aj keď existujú iné bytosti podobné Bohu, existuje predovšetkým jedno jediné všetko zahŕňajúce nevýslovné Božstvo, ktoré je spojené s božským intelektom. Zaoberali sa aj postavením duše človeka v božskej hierarchii. Tieto myšlienky boli v skutočnosti náboženskou interpretáciou Miska .

Niektoré z prvých príkladov konštantinovskej propagandy skutočne odkazujú na tento abstrakt Božská myseľ populárny v neskorej rímskej filozofii.

Socha Mithra zabíjajúceho býka , 2. storočia nášho letopočtu cez Britské múzeum,Londýn

Táto vplyvná filozofická myšlienka bola buď reflektovaná, alebo ovplyvnená rastom čoraz viac filozofických cudzích náboženstiev, ktoré boli celkom odlišné od tradičný rímsky panteizmus . Populárny zahraničný dovoz mali tendenciu byť viac filozofickí, mali abstraktnejšiu predstavu o Bohu a často im v srdci ležal príbeh o spáse duše.

Mithraizmus, synonymum uctievania slnka, bol jedným z týchto importov a kresťanstvo bolo druhým. Justin mučeník, raný cirkevný spisovateľ, sa na to skutočne sťažoval Mitraizmus a kresťanstvo boli podozrivo podobné. Šírenie a vplyv týchto nových náboženstiev rástli pomaly, ale do 4thstoročia sa predstavy o Bohu alebo bohoch dosť zmenili.

Viera v jedno dôležité a nevýslovné najvyššie božstvo, ktoré môže, ale nemusí mať mnoho rôznych nižších prejavov, mala obrovský vplyv na ľudové náboženstvo. Jedným z prejavov boli slnečné božstvá. V 3. storočí dvaja cisári, Elagabalus a Aurelian, sa už vo svojej propagande pripojili k rôznym verziám boha slnka.

Tento trend by pokračoval ešte nejaký čas po smrti cisára Konštantína, hoci kresťanstvo by sa nakoniec ukázalo ako víťaz. V jednom obzvlášť slávnom príklade z konca 4thstoročia bol oddaným biskup svätý Augustín manicheizmus , forma gnosticizmu z r staroveká Perzia , než sa stal kresťanským biskupom.

Neskorí pohanskí myslitelia po Konštantínovi Veľkom, vrátane cisára Juliána a filozofa Prokla, naďalej uprednostňovali slnko ako najvyššie vyjadrenie božského zdroja.Premyslené, mystické, kvázi monoteistické náboženstvá boli na vzostupe.

Ježiš, kresťanské náboženstvo a slnečné obrazy

Mozaika z rímskej Británie, zobrazujúca kresťanské a grécke mytologické snímky, začiatkom 4. storočia pred Kristom cez Britské múzeum v Londýne

Spájanie kresťanského náboženstva s uctievaním slnka zrejme ešte nebolo kontroverzné.Rímsky systém viery bol synkretický; verilo sa, že jeden boh uctievaný jednou skupinou má mnoho rôznych prejavov. Napríklad, grécky boh Hermes bol stotožnený s egyptským bohom Thovtom a britským bohom vody Sulisom Minerva .

Pôvodný cirkevný spisovateľ Tertullianus spomína, že mnohí ľudia verili, že kresťania sú uctievači slnka pre niektoré ich správanie.Ježiš bude po smrti Konštantína Veľkého opäť spojený so slnkom. Svätý Augustín spomína, že členovia manichejskej náboženskej sekty si ešte stále mýlili Ježiša s fyzickým slnkom. Dokonca aj v 5thstoročia by sa pápež Lev Veľký sťažoval, že niektorí kresťania sa stále klaňajú v poklone slnku, tak ako to robili pohania.

Existuje veľká možnosť, že Konštantínovo takzvané kolísanie medzi bohom slnka a Kristom bolo v skutočnosti široko akceptovanou formou synkretizmu. Ešte lepšie je, že keď bol Konštantín vágny a nekonkrétny, mohol sa propagovať širokému publiku. Mnohostranný náboženský front pravdepodobne oslovil mnohých ľudí a použitie solárnej symboliky by bolo bezpečnou stávkou.

Konštantína v štýle Sol Invictus, na minci razenej po jeho smrti , 337 nl, cez Britské múzeum, Londýn

Populárne náboženstvo bolo s najväčšou pravdepodobnosťou veľmi vzdialené normatívnej forme kresťanstva, ktorá je ponorená do teologických diskusií a opiera sa o písmo. Obyčajní ľudia si stále vyberali zo zmiešaného vreca náboženskej symboliky.

Pohľad na Grécke magické papyrusy z rímskeho Egypta odhaľuje sériu kúziel a zaklínadiel venovaných postavám z kresťanskej a židovskej mytológie, ktoré sa spomínajú v rovnakom kontexte ako Apollo či Zeus. Zdá sa, že Apollo alebo Hélios a Jahve sú v niektorých z týchto spisov synonymá.

Je možné, že v neskorších rokoch, po oveľa väčšom kontakte s významnými kresťanskými biskupmi, Konštantín Veľký prijal priamočiarejší ortodoxný systém viery. Zvolal Nicejský koncil v roku 325, čo umožnilo Cirkvi formulovať svoje myšlienky konkrétnejšie, a je veľmi pravdepodobné, že by bol týmto zhromaždením nesmierne ovplyvnený. Je pozoruhodné, že po tomto dátume už nepropagoval Sol Invictus.

Konštantínova porážka jeho spolucisára Licinia okolo tohto dátumu mohla tiež prispieť k jeho presadzovaniu prísnejšieho kresťanského náboženstva, a nie synkretického monoteizmu.

Viera Konštantína Veľkého

Mramorový portrét Hlava Konštantína Veľkého , 325-70 nl cez Met Museum v New Yorku

Bol Konštantín Veľký skutočným kresťanom? Zdá sa veľmi pravdepodobné, že ním bol, aj keď s istotou sa to asi nikdy nedozvieme. Jeho mätúca náboženská ikonografia sa zdá byť nezvyčajná len vtedy, keď je vytrhnutá z kontextu jeho doby.

Použitie Sol Invictus ako záskoku pre široko monoteistické zobrazovanie mohlo prospieť Konštantínovmu obrazu, ale mohlo to byť aj súčasťou jeho pôvodného chápania kresťanského náboženstva.Na konci jeho vlády ho členovia jeho kresťanskej rodiny, ako aj mnohí členovia jeho dvora mohli dotlačiť k ortodoxnej forme kresťanstva, alebo sa mohol cítiť dostatočne bezpečne ako jediný vládca, aby sa presadil ako definitívne kresťan.

S verejným prijatím kresťanstva by sa návštevnosť kostolov masívne rozšírila a cisári, ktorí nasledovali Konštantína Veľkého, by boli menej nejednoznační, pokiaľ ide o ich vieru.