Ibn Arabi: Medzi existenciou a neexistenciou

Všetci sme niekedy v živote počuli tvrdenie mnohých náboženstiev, že Boh je jeden, ale čo znamená Boh jeden? Dejiny filozofického diskurzu sa zaoberajú otázkami súvisiacimi s existenciou Boha a debatami o tom, čo Boh je a čo nie je. Andalúzsky mystik a filozof z 13. storočia Muhyiddin Ibn Arabi zasvätil svoj život štúdiu týchto otázok. Jeho diela ukazujú, že dilema nespočíva v odpovediach na tieto otázky, ale v samotných otázkach.

Cez Jednota Bytia Ibn Arabi nám predstavuje úplnú reformu nášho bežného vnímania reality, vedomostí, ontológie a oveľa viac. Jadro svetonázoru Ibn Arabiho spočíva vo vyššie uvedenej teórii, ktorá spočíva vo veľmi hlbokej odpovedi na našu prvú otázku, čo znamená povedať, že Boh je jeden. V tomto článku začneme našu cestu skúmaním Ibn Arabiho vízie Božej jednoty.

Ibn Arabi: Najväčší majster a rúhavý heretik

Básnik v záhrade , od Aliho z Glocondy, c.1610-15, prostredníctvom Wikimedia Commons.

Ibn Arabi je možno najkontroverznejšou postavou v histórii islamského myslenia. Na jednej strane je uctievaný ako „najväčší majster“ ( Al-Shaykh Al-akbar ) a je považovaný za hlavného hovorcu ezoterického islamu. Na druhej strane je tvrdo odsúdený mnohí sú obvinení z kacírstva, nevery, rúhania, panteizmu a dokonca aj ateizmu. Jeho meno je dodnes veľmi kontroverzné. Ako môže jedna osoba spustiť reakcie, ktoré si odporujú na tak extrémnej úrovni? Odpoveď spočíva v jeho teórii jednoty bytia ( Wehdet al-Wujud ).

Prekvapivo, termín, ktorý sa stal takmer synonymom mena Ibn Arabiho, nikdy nespomenul v žiadnom zo svojich diel. V skutočnosti ani diskusia o obsahu toho, čo sa neskôr stalo známe ako Jednota bytia, nebolo cieľom Ibn Arabiho v jeho dielach. Celý jeho literárny korpus sa skôr zaoberá predovšetkým tým, čo znamená byť plne človekom. Ibn Arabiho myšlienkový smer možno najlepšie opísať ako ten, ktorý sa zaoberá potenciálom ľudskej dokonalosti a transformatívnou cestou k tejto realizácii. Výraz „jednota bytia“ pripísal jeho škole dlho po jeho smrti, najmä Ibn Taymiyya, uznávaný teológ, ktorý ostro kritizoval Ibn Arabiho. Ibn Taymiyyova interpretácia diel Ibn Arabiho zmenila jeho učenie na špeciálnu doktrínu zdanlivo oddelenú od základných islamských hodnôt. Odvtedy je teória jednoty bytia spojená s autonómiou a spormi.

Stredoveké perzské rukopisné umenie prostredníctvom Wikimedia commons.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Ak vezmeme do úvahy samotný termín bez toho, aby sme mu vnucovali akékoľvek interpretácie, nie je nič zvláštne alebo kontroverzné na tvrdení, že Ibn Arabi veril v jednotu bytia. Byť ( Existencia ) je termín označujúci Boha, ktorý bude bližšie vysvetlený nižšie. Takže povedať, že Ibn Arabi veril v jednotu Boha, znamená povedať, že veril, že Boh je jeden. Na tom nie je nič prekvapujúce ani diskutabilné, ak vezmeme do úvahy, že táto viera je základom každého Abrahámske náboženstvo . Je to prvý článok viery v islame, tzv monoteizmus , čo je viera a vyhlásenie Božej jednoty. Čo je však na Ibn Arabi jedinečné, je to, že jeho diela vrhajú svetlo na nesmierne hlboký význam a dôsledky Božej jednoty.

Ibn Arabi a jeho metóda

Vírenie Sama Sufi od Mitra Benejada

Ibn Arabi mal obrovský vplyv na islamskú filozofiu, ale nazývať ho filozofom je mierne zavádzajúce. Tento výraz by ho mohol dokonale opísať vo všeobecnom a pôvodnom zmysle slova ako milenec ( filo ) múdrosti ( sophia ). Ale ak filozofiu chápeme ako nadobudnutie múdrosti iba racionálnym skúmaním, potom ju nemôžeme takto opísať. Ibn Arabi pri mnohých príležitostiach uznáva strašné obmedzenia ľudského rozumu, no napriek tomu nepopiera jeho dôležitosť.

Ľudský rozum závisí od toho, čo možno nazvať čiernym alebo biela logika. Je to logika, ktorá nerozumie žiadnemu rozporu, ale skôr dokazuje svoje postuláty vyvracaním ich protikladov. Ľudský demonštratívny rozum nedokáže pochopiť čiernu Ibn Arabiho a biele poznanie, poznanie, ktoré zjednocuje protiklady, podobne ako princíp Yin a Yang vo východných tradíciách. To však neznamená, že Ibn Arabi odsúdil rozum; skôr ju považuje za neschopnú pochopiť realitu, ktorá ju presahuje, ako je realita Boha. K poznaniu, ktoré nám vo svojich dielach predkladá, nedospieva racionálnou cestou, ale mystickou epistemológia čo mu to umožňuje skúsenosti Božiu jednotu, a nie ju len konceptualizovať.

V mešite od Carla Friedricha Heinricha Wernera cez meisterdrucke.uk

Doplnkový význam racionality a mystického zážitku bude podrobnejšie rozpracovaný, keď budeme skúmať teóriu jednoty bytia. Zatiaľ je dôležité poznamenať, že pri pokuse o preklad sa stráca veľa významu nediskurzívne a nekonceptuálne mystické poznanie do teórie, čo znamená, že vysvetľovanie jeho veľmi hustých a metaforických spisov nikdy nemôže zodpovedať tomu, čo chcel Ibn Arabi vyjadriť, ale môže nás len priblížiť k jeho významu. Odkaz jeho diel nám dáva lucernu na usmernenie nášho porozumenia, ale naše porozumenie bude vždy chýbať z definície, pokiaľ sami neokúsime metaforické plody skúsenosti. Napriek tomu sa cesta oplatí podniknúť, pretože aj keď naše teoretické vysvetlenia nedokážu zdokonaliť naše chápanie jeho diel, určite nám poskytujú množstvo poznatkov, ktoré nevyhnutne prispievajú k našej intelektuálnej evolúcii.

Božie mená

99 mien Alaha prostredníctvom Wikimedia Commons.

Boh sa v islame označuje ako Alah . V islamskom písme, Koráne, je Boh označovaný aj mnohými inými menami, ako napríklad Milosrdný, Odpúšťajúci atď. Tieto mená sa považujú za Jeho vlastnosti alebo vlastnosti. Tradične existuje 99 mien známych ako najkrajšie mená Alah , ale Ibn Arabi poznamenáva, že existuje nekonečné množstvo božských mien. Na rozdiel od iných mien však Alah sa považuje za úplný názov, čo znamená, že je to názov, ktorý v sebe zahŕňa všetky mená alebo atribúty. Je to jediné meno, ktoré označuje celú Božiu nekonečnú a neobmedzenú realitu. Neexistuje žiadne iné božské meno, ktoré by bolo všeobsiahle, pretože každé iné meno označuje určitý aspekt Božskej reality a nie jej celok.

Ak Alah je súhrnný názov, čo sa nazýva Božská esencia ( to- Alah). Božská esencia sa považuje za konečnú realitu, ktorá je pôvodným zdrojom akejkoľvek inej reality. Je to Boh sám o sebe, nezávislý od čohokoľvek iného ako od neho samého. Jediná vec, ktorú môžeme vedieť o Božskej Esencii je, že ju nemôžeme poznať. V tomto zmysle iba Boh pozná Boha. Ibn Arabi však stavia do protikladu Božskú esenciu a božské mená alebo atribúty, ktoré môžu byť do určitej miery známe vždy, keď Boh prevezme vzťahy s niečím iným ako so sebou samým. Keďže kozmos definuje ako všetko iné ako Boh ( ma siwa Alaha ), Ibn Arabi tvrdí, že atribúty sú do určitej miery poznateľné vždy, keď sa Boh uvažuje vo vzťahu ku kozmu. Napríklad vďaka vzťahu Boha ku kozmu ako Stvoriteľovi sme spoznali jeho meno Stvoriteľ (al-khaleq).

Bez ohľadu na vesmír neexistuje žiadny rozdiel medzi Božskou esenciou a božskými menami. Atribúty nemôžu byť známe, pretože sú nerozlíšené v rámci Božskej esencie. Nekonečné Božské mená sú jedno s Božskou esenciou, sú ontologicky jedno a to isté. Týmto spôsobom považujeme Božskú esenciu za neprejavenú so všetkými jej názvami alebo atribútmi.

Sun Painting, Bob Miller, 1971, cez exploratorium.

Aby sme to objasnili, uvažujme o analógii fyzického svetla. Svetlo samo o sebe je neviditeľné , no keď je časť z nich pohltená temnotou predmetov, vidíme, že sa odráža v mnohých nádherných farbách. Bez tmy, ktorá je iná ako svetlo, môžeme povedať, že tieto nádherné farby sú len latentnými vlastnosťami svetla. Farby sa neprejavujú v rámci toho, čo môžeme nazvať čistým svetlom, nepoškvrneným temnotou, a nemožno ich od seba odlíšiť.

Podobne božské mená možno považovať za latentné kvality Božskej esencie, ktoré nemožno navzájom odlíšiť. ‚Odpúšťajúci‘ je to isté ako ‚Vševedúci‘ a ‚Všemocný‘ je to isté ako ‚Milosrdný‘ a všetky božské mená sú nekonečnou jedinečnou jednotou Božskej esencie. V podobnom zmysle je červená rovnaká ako modrá a zelená je rovnaká ako žltá a všetky farby sú rovnaké, pretože sú nediferencované ako jednota čistého svetla. Navyše mnohé božské mená možno považovať za vzájomné protiklady, ako napríklad „milosrdný“ a „zlostný“, ale všetky sú zjednotené v Božej realite ako jedinečná Božská esencia. Rovnakým spôsobom existujú rôzne navzájom opačné farby, ako je červená a zelená, ktoré sa navzájom rušia. Keď sú všetky tieto farby latentné v čistom svetle, všetky protiklady sú zjednotené. Z tohto dôvodu Ibn Arabi často poznamenáva, že Boh je veľkým zjednocovateľom protikladov.

Tak ako množstvo farieb skrytých v čistom svetle neznamená ontologickú pluralitu, nekonečná mnohosť atribútov Božskej esencie neznamená, že existuje niekoľko božských esencií alebo že esencia je zložený z mnohých častí. Pretože atribúty sú v ňom absolútne nediferencované, sú totožné s Božskou esenciou. Aby som to zjednodušil, ontologická jednota Božskej esencie je v podstate jednotou ‚Božieho Bytia‘. To je to, čo sa myslí, keď hovoríme, že Boh je jeden.

Ontologická jednota bytia

Boh Otec, Giovanni Battista da Conegliano, 1510-17, cez Wikimedia commons.

Pochopenie Božej jednoty vo vzťahu k ontológie je však trochu mätúce. Keď povieme, že Boh je jeden vo „svojom bytí“, okamžite to predpokladáme entifikácia , čo znamená, že predpokladáme vecnosť. Predpokladáme, že výrok znamená, že existuje iba jedna entita, ktorá je „tam hore“. Predpokladáme, že Boh je entita alebo vec, ktorá je kvalifikovaná bytím alebo existenciou, ale toto je obrovské nedorozumenie. Entita alebo vec je z definície obmedzená, pretože na to, aby mohla byť sama sebou, musí byť odlíšená od niečoho iného.

Obmedzenia sú nevyhnutnou vlastnosťou veci, pretože bez konkrétnych hraníc, ktoré tvoria vec samotnú a nie niečo iné, by sme ju nevedeli definovať. Existujú rôzne obmedzenia, vďaka ktorým vidíme strom ako strom a nie napríklad ako slona. Tieto špecifické obmedzenia týkajúce sa entít alebo vecí sa nazývajú ich quiddity, čo znamená ich „čosi“. Prostredníctvom quiddity môžeme definovať a vedieť, čo sú veci.

Vodopád v lese v Langhennersdorfe od Christopha Nathea , 18. – začiatok 19. storočia, cez Metské múzeum

Ale Boh je nekonečný, neobmedzený a v Jeho esencii niet žiadnej diferenciácie. Takže, keď hovoríme, že Boh je jeden, nemôžeme tomu rozumieť tak, že Boh je jeden vec . Nie je to entita alebo vec, ktorú môžeme definovať alebo poznať podľa špecifických obmedzení jej neprirodzenosti. Nemá čo to, čo je presne dôvod, prečo Božskú esenciu nemožno definovať alebo poznať. Takže pýtať sa ‚čo je Boh?‘ znamená nepochopiť Jeho Podstatu. Táto otázka, prostredníctvom ktorej sa snažíme porozumieť Bohu, v skutočnosti bráni nášmu porozumeniu, pretože ju nemôžeme položiť bez toho, aby sme predpokladali, že Boh je obmedzený. Tak je to aj v prípade, keď uvažujeme či Boh existuje alebo nie , lebo otázka už predpokladá vecnosť a teda obmedzenosť. Boh nie je vec alebo entita, ktorá existuje alebo neexistuje. Otázka predpokladá definíciu, odpoveď na predchádzajúcu otázku o Božej čonosti, na základe ktorej sa môžeme pýtať, či existuje alebo nie. Všetky tieto otázky sú zbytočné, keď sa prestaneme pozerať na Boha ako na entitu alebo vec.

Folio z rukopisu Koránu od Muhammada al-Zanjaniho , 1137 A.D., cez Metské múzeum

V dejinách islamskej filozofie nemotornosť bola často v kontraste s existuje , čo možno preložiť ako existencia alebo bytie samotné. Existujú dve otázky, ktoré možno položiť o danom objekte: „je to?“ a „čo to je?“. Prvá otázka sa týka existencie tohto predmetu, zatiaľ čo druhá sa týka jeho nemravnosti. Aj keď vieme presne definovať nemotornosť veci, nevieme definovať jej existenciu. Zvyčajne hovoríme o existencii iba v súvislosti s predmetom alebo vecou, ​​ale môžeme sa pýtať, čo je existencia sama o sebe bez toho, aby sme ju spájali s určitým predmetom alebo vecou, ​​ktorá je ňou kvalifikovaná? Urobte si chvíľku a skúste myslieť na existenciu bez toho, aby ste sa odvolávali na nejakú hlúposť. To je nemožné! Samotnú existenciu alebo bytie nemožno definovať, definovať možno iba veci. Ak uvažujeme o sebe, existencia nemá žiadnu záhadnosť, podľa ktorej by sme ju mohli definovať alebo si predstaviť.

Vzhľadom na to, že sme práve vysvetlili, že Boh vo svojej esencii nemá hlúposť, Ibn Arabi tvrdí, že Boh nie je vec alebo entita, o ktorej môžeme povedať, že existuje alebo neexistuje, ale je existenciou samotnou, čistou. Existencia . Ak je Boh Existencia , ako môžeme hovoriť o akejkoľvek ontologickej pluralite? Je logicky nemožné si predstaviť, že sú dve alebo viac formy, lebo čo je iné ako samotná existencia, ale neexistencia (t. j. neskutočnosť)? Existencia je v tomto zmysle jeden a v tomto zmysle je polyteizmus nemožný.

Ak uvažujeme o niekoľkých Bohoch, nemôžeme ich považovať za čistých Existencia , lebo na to, aby sme pochopili ich ontologickú pluralitu, predpokladáme ich quidditu (t. j. entifikácia alebo vecnosť). Toto je význam jednoty Bytia ( wehdet al-wujud ) a význam výroku „Boh je jeden“. To je tiež dôvod, prečo sa Boh, chápaný ako existencia sama o sebe, považuje za konečný základ reality, pretože Boh je ontologickým zdrojom každej reality, ktorú si predstavíme.

Oddelenie svetla od temnoty od Michelangela, 1509, prostredníctvom Wikimedia Commons.

Keď to vysvetlíme v anglickom jazyku, je tu lingvistická výzva, a preto sa budem odvolávať na arabské výrazy. Ako sme povedali, existuje je slovo v arabčine, ktoré označuje samotnú existenciu. mawjud, na druhej strane je slovo, ktoré sa vzťahuje na vec alebo existenciu entity. Je odvodené od slova existuje a samotné slovo doslova označuje, že predmetná vec alebo entita je „daná“ alebo bola kvalifikovaná existenciou. Preto prostredníctvom týchto slov existuje menej mätúci rozdiel medzi existenciou samotnou a existenciou entity alebo veci. Aby som zachoval tento rozdiel na pamäti, odteraz sa zdržím prekladu existuje .

Jasnosť tohto rozlíšenia však nie je jediným dôvodom, prečo by sme sa mali vo všeobecnosti zdržať prekladu Existencia . Problém spočíva v bohatšom význame slova Existencia že slová ako existencia alebo bytie nevystihujú. V dejinách západnej filozofie sa vedomie a uvedomenie zvyčajne považujú za náhodné javy, ktoré sa nejakým spôsobom objavili v priebehu existencie vesmíru. Slovo „existencia“ neznamená vedomie, uvedomenie alebo poznanie. Sme zvyknutí si myslieť, že inteligencia sa nejako vynorila z mŕtveho a hlúpeho vesmíru.

To však nie je prípad v zmysle arabského slova existuje . Existencia neznamená len čistú existenciu, ale znamená aj nájdenie a nájdenie, čo je význam, ktorý by sme preskúmali neskôr v tomto článku. Dá sa preložiť aj ako prítomnosť a slovo etymologicky zdieľa koreň slov svedomie a wajd . svedomie znamená vedomie, uvedomenie a lásku, zatiaľ čo wajd znamená extázu. Takže v arabčine nemôžeme uvažovať o existencii bez toho, aby sme ju okrem iného oddelili od vedomia, uvedomenia, poznania a lásky.

Len Boh pozná Boha

Pôvodný rukopis Mekkánskych zjavení Ibn Arabiho , prostredníctvom Ibn Arabi Society

Doteraz sme hovorili, že Božská Esencia je čistá bez hraníc Existencia kde sú všetky božské atribúty (t.j. mená) nediferencované ako farby latentné v čistom neviditeľnom svetle. Najdôležitejšie je, že sme si to vysvetlili Existencia je jedno, keďže čo môže byť iné ako existencia sama osebe okrem neexistencie (nerealita)? Nemôžeme robiť žiadne pozitívne vedomostné tvrdenia o Bohu. Vo svojej podstate nemožno Boha poznať žiadnym pozitívnym spôsobom. Jeho Esenciu môžeme poznať len tak, že popierame to, čo nie je, rovnako ako sme povedali, že napríklad nemôže byť hlúposť. Keď uvažujeme o úplnej transcendencii Božej esencie, Ibn Arabi často cituje verš z Koránu (42:11): Nie je nič ako On. V tomto zmysle Ibn Arabi často poznamenáva, že iba Boh pozná Boha.

V tomto bode našej diskusie sa môžeme nevyhnutne zamyslieť nad niekoľkými otázkami. Napríklad, ako sme sa dozvedeli, že Boh má vlastnosti ako Stvoriteľ, ak sú všetky Jeho vlastnosti nepoznateľné a nerozlíšené v Jeho Podstate? Navyše, ak je Boh čistý existovať, ako by sme mali chápať náš vlastný zmysel existencie a vedomie vo vzťahu k Nemu? To všetko sú veľmi hlboké otázky, ktorým sa budeme venovať v tomto článku, a verím, že vychádzajú z toho, ako Ibn Arabi chápe Božie poznanie.

The Wayfarer, od Freydoon Rassouli, cez Rassouli.com

Ibn Arabi poznamenáva, že Božie nevymedzenie je absolútne, a preto Mu nemôže zabrániť v vymedzení. Ak mu Božie nevymedzenie bráni v vymedzení, bol by obmedzený obmedzeniami svojej vlastnej neobmedzenosti a v skutočnosti neobmedzený nebude. Existencia je neobmedzený v absolútnom zmysle, čo Mu umožňuje prevziať všetky obmedzenia bez toho, aby bol týmito obmedzeniami obmedzovaný. Ako poznamenáva Ibn Arabi, Boh vlastní Neobmedzené Existencia , ale žiadna delimitácia Mu nebráni v delimitácii...naopak, On má všetky delimitácie, takže On je neobmedzená delimitácia (Ibn Arabi, 1911). Tieto vymedzenia predstavujú nekonečné možnosti pričom bez ohraničenia Existencia môže prejaviť svoje vlastnosti. V našej analógii ich možno chápať ako mnohé možnosti prejavu farieb, ktoré sú latentné alebo skryté v čistom neviditeľnom svetle. Tieto nekonečné možnosti sú predmetom Božieho poznania samého seba.

Farby latentné v čistom svetle sú nediferencované, a teda neprejavené, pokiaľ svetlo nie je pohltené tmou. Bez tmy nemôžeme vidieť žiadnu konkrétnu farbu. Keď sa pozrieme na fialový papier, vidíme farbu, pretože „nefialová“ časť spektra viditeľného svetla je absorbovaná papierom. Farby skryté v neviditeľnom svetle môže vidieť len to, čo je iné ako svetlo, ktoré je temnotou. Rovnako aj atribúty nediferencované a skryté v Existencia sa môže prejaviť len tým, čo je iné ako Existencia , čo je neexistencia (nerealita). Iba ak Existencia sa považuje za neexistenciu, môžu sa jeho atribúty rozlíšiť a spoznať, rovnako ako len vtedy, keď sa svetlo zvažuje spolu s tmou, môžu sa jeho farby rozlíšiť a vidieť.

Čo je neexistencia?

Hľadá sa večnosť, od Freydoon Rassouli, cez Rassouli.com

Neexistenciu, nereálnosť a temnotu nemožno chápať v pozitívnom zmysle samy osebe. Podľa definície sú neexistencia, nereálnosť a temnota absenciou existencie, reality a svetla. K diferenciácii atribútov (t.j. mien) dochádza vtedy, keď vyžarovanie o Existencia je tlmené špecifickým možnosti neexistencie, ktorá umožňuje existenciu v určitých odlišných režimoch, ktoré vylučujú možnosť súčasnej existencie v iných odlišných režimoch (Murata, 1992). Takto sa napríklad meno „milosrdný“ odlíši od „spravodlivého“ a v našej analógii sa odlíši „červený“ od „fialového“. Tieto špecifické spôsoby neexistencie sú synonymom quiddities a prostredníctvom nich sa môžu prejavovať skryté atribúty Božskej esencie. Podobne svetlo prejavuje svoje farby prostredníctvom špecifických režimov tmy.

Musíme však mať stále na pamäti, že čisté bez ohraničenia Existencia je nevyhnutné, zatiaľ čo sebavymedzenie Existencia neexistenciou sú len možnosti. Ibn Arabi nám pripomína, že atribúty nemožno považovať za konkrétne veci, ale za obyčajné vzťahy. V skutočnosti, hoci farby sú viditeľné prostredníctvom špecifických režimov tmy, sú to vlastnosti svetla, nie tmy. Nemôžeme ich uvažovať konkrétne, nezávisle od svetla. Okrem toho quiddities alebo špecifické obmedzenia, ktoré odlišujú atribúty Existencia sa netýkajú Existencia sám, ale k neexistencii.

Podobne stupeň temnoty, ktorý absorbuje svetlo a umožňuje rozlišovať a vidieť farby, nie sú vlastnosťami svetla samotného, ​​ale tmy. Svetlo nie je tma a Existencia nie je neexistencia. Samotné atribúty teda nie sú obmedzené existovať, rovnako ako farby nie sú obmedzené v rámci čistého svetla. Ako špecifické atribúty ich možno chápať len vtedy Existencia súvisí s neexistenciou v Božom poznaní nekonečných možností prejavu, ktoré sú vlastné Jeho podstate.

V ďalšej časti tohto článku budeme skúmať tajomný vzťah Božej ontologickej jednoty a plurality predmetov jeho poznania vo vzťahu k stvoreniu a nášmu bežnému vnímaniu reality. Prostredníctvom nej získame hlboké pochopenie základnej podstaty reality, ktorá bude základom pre naše budúce skúmanie mimoriadneho sveta Ibn Arabi.