Rané náboženské umenie: Monoteizmus v judaizme, kresťanstve a islame

Mozaika z Menory , 6. storočie nášho letopočtu, cez Brooklynské múzeum; s Mozaika požehnania Krista medzi anjelmi , cca. 500 nášho letopočtu, v Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, prostredníctvom Web Gallery of Art, Washington D.C.; a Folio z Modrého Koránu, neskoro 9th- v polovici 10thstoročia nášho letopočtu cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Tri hlavné svetové náboženstvá, judaizmus, kresťanstvo a islam, zdieľajú jednu spoločnú myšlienku: monoteizmus alebo uctievanie jedného Boha. Všetky tieto náboženstvá však nesú rôzne interpretácie viery. Nižšie je podrobný prehľad ich raných náboženských diel, v ktorých možno vidieť rôzne vyjadrenia reprezentácií používaných na zdôraznenie viery v jedného Boha.

Náboženské umenie judaizmu

Mozaika fasády chrámu s archou Tóry , vykopané v Khirbet es- Samarah, 4thstoročia nášho letopočtu cez Izraelské múzeum v Jeruzaleme

Toto náboženské umelecké dielo zobrazuje a Archa Tóry v jej strede, o ktorom je historicky známe, že obsahuje posvätný text Božieho zákona. V judaizme sa náboženstvo riadilo posvätným textom archy Tóry. Konkrétne v Kniha Devarim 5:8 , hovorí proti používaniu obrazov Boha a akéhokoľvek podobného znázornenia: Neurobíš si rytinu, dokonca ani nijakú podobu, ničoho, čo je hore v nebi, alebo čo je na zemi dolu, ani toho, čo je vo vode pod zemou. Z tejto časti Knihy Devarim vyplynuli interpretácie, že v žiadnej forme náboženských umeleckých diel nebolo povolené žiadne ľudské zobrazenie Boha.

Rané umenie odrážalo takéto ideály so zameraním na mozaiky, ktoré sú zamerané na náboženské predmety. Mozaikové podlahy v synagógach boli bežnou formou raných náboženských umeleckých diel v judaizme so zameraním na nevytváranie zobrazenia, ktoré by nerešpektovalo Boha. Náboženské predmety zostali ústredným prvkom mozaík s príkladmi, ako je archa Tóry.

Fragmenty misy s Menorou, Shofarom a Archou Tóry , Roman, 300-350 nl, cez The Metropolitan Museum of Art, New York

Posvätné predmety zohrávali v tomto náboženskom umeleckom diele kľúčovú úlohu. V pôvodnej konštrukcii tejto členitej misy bola v spodnej časti vyobrazená hostina. Na zlatom skle boli zobrazené náboženské predmety ako menora, šofar, etrog a archa Tóry.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

The menora predstavuje svetlo, ktoré chce dať judaizmu a izraelskému národu, a myšlienku, ktorú by mal nasledovať vyhýbaním sa použitiu sily. Šofar je skonštruovaný z baraní roh alebo iné zvieratá v náboženstve , ktorý sa v staroveku používal ako nástroj na volanie. Výzvy by sa týkali buď Roš Hašana, alebo oznamovania začiatku Nového Mesiaca. Tiež by to mohlo byť použité na zbližovanie ľudí. Nakoniec, etrog je citrusové ovocie, ktoré si ctí sedemdňový náboženský sviatok tzv Ponožky .

Perpignanská biblia , 1299, cez Centrum židovského umenia v Jeruzaleme

Rané náboženské umenie sa rozšírilo aj na židovskú Svätú Bibliu, Tóru, zdobenú zlatými farbami a symbolickou Menorou. Vyššie uvedená biblia pochádza z francúzskeho mesta Perpignan a je ozdobená zlatom zdôrazňujúcim rôzne náboženské predmety judaizmu, ako je Menora, Mojžišov Rod, Archa zmluvy a dosky zákona.

Tabuľky zákona by mohli byť znázornené na posilnenie písaného Božieho slova. Mojžišova palica by mohla predstavovať príbeh o Mojžišovi v Tóre, v ktorej mu Boh dal palicu na použitie pri udalostiach, ako je rozdeľovanie červených morí. Použitie tyče v takýchto dielach by tiež mohlo podporiť tvrdenie, že náboženské umenie nie je zobrazované človekom, pretože sa spoliehalo na to, že sa tyč vysvetľuje. The Archa zmluvy bol interpretovaný ako fyzická reprezentácia Boha na zemi. Toto znázornenie, aj keď ide proti používaniu zdobenia fyzických predmetov v náboženstve, bolo výnimkou. Archa slúžila na vyjadrenie, keď Boh chcel, aby izraelský národ cestoval, a ako jeho fyzická prítomnosť na zemi.

kresťanstvo

Povolanie svätého Petra a svätého Ondreja , 6thstoročia nášho letopočtu v kostole Sant’Apollinare Nuovo v Ravenne

V tejto mozaike je Ježiš jasne znázornený spolu s tromi ďalšími jednotlivcami: Ondrejom, Šimonom a nemenovaným mužom stojacim za Ježišom. Náboženské umelecké dielo zobrazuje Ježiša s tým, čo sa javí ako svätožiara, ako volá Ondreja a Šimona z vôd. Mozaika zobrazuje plochý povrch s jednoduchými kresbami a tvarmi spolu s farbami, ktoré vyžarujú jej vzory.

Kresťanstvo sa rozmohlo po páde r Rímska ríša a mnohí kresťania hovorili len latinsky. Keďže kresťania chceli šíriť svoju vieru, jediný spôsob, ako mohli komunikovať kresťanstvo s inými ľuďmi, bolo rozprávanie o náboženskom umení. Kresťania sa rozhodli reprezentovať svoju vieru v Boha ako hlavnú symbolická postava popri iných biblických postavách v ich náboženskom umení . Ich posolstvo bolo jasné v ich mozaikách, ktoré súviseli s ich uctievaním jedného Boha.

Slonovinová plaketa s Ukrižovaním , cca. 1000 nášho letopočtu cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Ako je vidieť vyššie, ukrižovanie Krista je hlavnou súčasťou tejto miniatúrnej slonoviny. Po stranách Krista sú biblické postavy svätého Jána a Panny Márie, Kristovej matky. S najväčšou pravdepodobnosťou je z relikviára alebo obalu knihy. Pripomína rytiny z doby ukrižovania Krista.

Ukrižovanie Krista je biblický príbeh, v ktorom sa Kristus obetoval priklonil sa k Rimanom . Je to dobre známy príbeh, ktorý bol použitý v mnohých raných až moderných náboženských umeleckých dielach. Kríž tak možno interpretovať ako symbol Kristovej obety a lásky k ľudstvu. Tiež použitie biblických postáv, ako je Panna Mária, koreluje s inými dielami v tej dobe, ktoré by sa dali interpretovať tak, že ju uctievajú ako matku Božieho dieťaťa Krista a ako symbol čistoty. Zložka rozprávania príbehov a vizuálnej reprezentácie je prítomná v mnohých ranokresťanských náboženských umeleckých dielach.

Sarkofág Junius Bassus, Rím , 349 nl, v múzeu Tresoro, Bazilika svätého Petra, Vatikán, prostredníctvom Web Gallery of Art, Washington D.C.

Tento mramorový výtvor sarkofágu bol použitý pre Juniusa Bassusa, ktorý bol počas Rímskej republiky vysokopostaveným úradníkom. Bassus konvertoval na kresťanstvo a bol pokrstený krátko predtým, ako zomrel. The rímsky senát dal mu pohreb, ktorý bol verejný, a urobil z neho sarkofág, ktorý bol umiestnený za ním „spoveď“ sv. Peter . Na mramore je dielom zobrazenie rôznych biblických príbehov, pričom v strede príbehov je Kristus, Boží syn.

Sarkofág poukazuje na ďalšiu ranokresťanskú tradíciu rytých hrobiek, ktorá vo vonkajšej časti ukazovala náboženské umenie zamerané na kresťanské biblické príbehy. To je veril, pretože skoré markery týchto diel boli väčšinou pohania, použitie emblémy alebo nejednoznačnosť v ich zobrazení odrážalo to. Zdá sa však, že sarkofágy v ranej kresťanskej viere zostávajú nastavené na interpretáciu biblických príbehov, aby zdôraznili a presadili náboženstvo, ktoré zastávalo vieru v jedného Boha.

Náboženské umenie islamu

Mihrab (Modlitebný výklenok) z teologickej školy v Isfaháne , 1354-55 n. l., cez The Metropolitan Museum of Art, New York; s Prayer Niche (Mihrab) z Isfahánu , po začiatku 17. storočia cez Clevelandské múzeum umenia

Mihrab (Modlitebný výklenok) je architektonický návrh, v ktorom sú na ráme a strede výklenku napísané rôzne náboženské nápisy v arabčine. V týchto náboženských umeleckých dielach sú zobrazené nápisy z častí islamskej svätej knihy zvanej Korán.

Islam veril v podobnú židovskú vieru, že do svojho náboženského umenia nezahŕňa ľudské zobrazenie. Napriek tomu, že Korán neuvádza proti vytvoreniu obrazu, iba jeho uctievaniu, Hadith spomína trest za takéto činy obrazov. Obmedzenie ľudských obrazov sa tak stalo a zdalo sa, že sa premietlo do väčšiny výkladov viery, vyhýbajúc sa zobrazovaniu obrazov v ich náboženskom umení. To zase viedlo k zameraniu detailných návrhov a živých vzorov v architektonických konštrukciách, ktoré slúžili ako jeden z hlavných bodov ich náboženských umeleckých foriem.

Bifolium z Koránu , koniec 9th-10thstoročia nášho letopočtu cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Toto rané náboženské umenie, pôvodne z rukopisu z Koránu, je dvojitým fóliom zdobeným čiernym atramentom a bodkami od zelenej po červenú, ktoré označujú jeho samohlásky. Nechýba ani medailón v tvare hviezdy.

Islam verí v písané slovo, čo viedlo kaligrafov k tomu, aby svoje návrhy sústredili okolo svätej knihy, Koránu. V ich ranom náboženskom umení je zrejmá aj pozornosť venovaná výzdobe rukopisov Koránu. Písané slovo verí, že slová použité v Koráne sú priamym posolstvom o Bohu, a tak identifikuje písané slovo ako najčistejšie vyjadrenie Božieho zámeru.

Mešita Lampa Amir Ahmad al-Mihmandar , cca 1325 nl, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Na lampe sú napísané nápisy, ktoré uvádzajú, že jej darca, Ahmad al-Mihmandar, dal lampu medrese, ktorú postavil v meste Káhira, Egypt . Jeho displej, čo je biely kotúč so zlatými štítmi, ktorý leží na červenej lište, sa na lampe objavuje šesťkrát. Objavuje sa ďalší nápis, tentoraz z Koránu, ktorý sa objavuje na krku a spodnej strane lampy.

Táto lampa je opäť ďalším príkladom zamerania raného náboženského umenia na tvorbu písaného slova a jeho svätosti. Nápis na zlatom pozadí a lampa používaná ako svetlo posilňujú vieru v vedenie a dôležitosť náboženského textu. Lampy boli len ďalším spôsobom, ako presadiť a nainštalovať náboženské umenie do oblasti každodenného života, a tiež pripomínať jeho ľudu slová Božie.