Existenciálna filozofia Jeana-Paula Sartra

Jean-Paul Sartre sa narodil v roku 1905 v Paríži. Mal sa stať jedným z najslávnejších spisovateľov a filozofov 20. storočia, napokon v roku 1964 odmietol Nobelovu cenu za literatúru. Jeho filozofia a spisy o existencializme vyvolali silné témy ľudskej slobody a zodpovedajúcej úzkosti, ktorá prichádza so zodpovednosťou bytia. zadarmo. Filozofia Jeana-Paula Sartra prilákala mnohých prívržencov filozofie a umenie a mal najmä vzťah s feministkou druhej vlny Simone de Beauvoir. V tomto článku sa pozrieme na niektoré z jeho najvýznamnejších príspevkov k existenciálnej filozofii, ktoré sa nachádzajú v jeho rôznych spisoch.

Jean-Paul Sartre: Byť v sebe a byť pre seba

Skala vytesaná unášaným pieskom, pod skalou opevnenia, Arizona , od Timothyho O’Sullivana , 1873, prostredníctvom MoMA

Pre Sartra existujú filozoficky významné rozdiely medzi stavmi bytia medzi vecami vo svete a ľuďmi. Veci, ktoré nie sú vedomé, ako sú kamene, stoličky alebo otvárače na konzervy, sú tým, čo nazýval bytím v sebe. Otvárač na konzervy je definovaný tým, čo robí (otvára konzervy), čo definuje, čo to je je . Bez ohľadu na to, ako používate otvárač na konzervy, jeho definujúcou kvalitou (t. j. podstatou) je to, že je to predmet, ktorý otvára konzervy. Podobne skala je skala bez ohľadu na to, čo s ňou robíte. Tieto typy predmetov sú uzamknuté vo svojej podstate a nemôžu ju zmeniť.

Bytosť pre seba, na druhej strane, môže definovať svoju podstatu nad rámec toho, čím jednoducho je. Týmto spôsobom je človek zároveň bytím-v-sebe a bytím-pre-seba. Osoba je bytosťou sama o sebe, nakoľko je biologickým organizmom a je bytosťou pre seba v tom zmysle, že si môžeme slobodne vybrať, čo je našou podstatou; na čo sme, o čo nám ide a podobne. Bytosť pre seba má túto slobodu vybrať si svoju podstatu, zatiaľ čo bytie samo o sebe nie. Okrem toho, bytosť pre seba sa môže odlíšiť od iných bytostí a predmetov a pri tom objaviť samu seba. Sartre nazval tento proces rozlišovania toho-od-tamého ako negácia , čo považoval za základnú črtu vedomia.

Jean-Paul Sartre o ničom

Chuť prázdnoty , od Jeana Dubuffeta , 1959, prostredníctvom MoMA

Sartre naznačuje, že ľudia nie sú ako veci (ako sú kamene alebo otvárače na konzervy), a preto používa výraz „ne-vecnosť“ na označenie druhu bytosti, ktorou ľudia sú. Na rozdiel od vecí nemáme vnútornú podstatu. Napríklad otvárač na konzervy má esenciu, ktorá mu bola pripisovaná ešte predtým, ako vôbec existoval. Dizajnér vytvoril tento objekt kvôli otváraniu plechoviek. Takto môžeme povedať, že jeho podstata predchádzala jeho existencii. Podľa Sartra nás nenavrhuje a Bože , preto sme na rozdiel od vecí; t.j. ničotnosť. S týmto vedomím môžeme teraz začať chápať Sartreov najväčší prínos existenciálna filozofia .

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Existencializmus: Existencia predchádza esenciu

Mar , od Rae Senarighi , cez RaeSenarighi.com

Čo máme na mysli, keď hovoríme, že existencia predchádza esenciu? Máme na mysli, že človek v prvom rade existuje, stretáva sa so sebou samým, vynorí sa vo svete – a potom sa definuje […] Až neskôr bude ničím a potom bude tým, čo zo seba urobí. Neexistuje teda žiadna ľudská prirodzenosť, pretože neexistuje Boh, ktorý by o nej mal predstavu. Človek jednoducho je. […] Človek nie je nič iné ako to, čo zo seba robí. To je prvý princíp existencializmu.
Sartre, existencializmus je humanizmus

Ak neexistuje dizajnér (t. j. Boh), neexistuje žiadna vnútorná podstata ľudského života, preto nemôže existovať žiadna ľudská prirodzenosť (to, čo ľudia majú byť). Namiesto toho musíme vymyslieť svoj účel, našu vlastnú podstatu. Takže zatiaľ čo esencia otvárača na konzervy predchádza jeho existencie, pre bytie pre seba platí opak. existujeme najprv a potom musíme vytvoriť našu podstatu neskôr. Z tohto dôvodu Sartre vyhlásil, že sme odsúdený na slobodu .

Zlá viera Jeana-Paula Sartra

vojna , od Kathe Kollwitz , 1923, prostredníctvom MoMA

Jedným z najkontroverznejších Sartrových príspevkov k filozofii je jeho tvrdenie, že sme radikálne slobodní; radikálne slobodne definovať našu podstatu, ale aj slobodne sa rozhodnúť, konať a dokonca zmeniť svoje emócie. Samozrejme, radikálna sloboda nie je práve príjemná skúsenosť. Uvedomenie si, že sa môžeme slobodne rozhodnúť, znamená, že sme plne zodpovední za svoje životy, čo vytvára úzkosť – pocit úzkosti alebo dokonca zúfalstva. Napriek tomu, popieranie našej radikálnej slobody je to, čo Sartre označoval ako zlý úmysel. Preto konáme v zlej viere vždy, keď odmietneme prevziať zodpovednosť za svoje činy, presvedčenia alebo emócie. Prirovnal to k akejsi sebaklame. Takto kontroverzne tvrdil v Bytie a ničota : Fenomenologická esej o ontológii , že aj otroci sú slobodní, pretože sa môžu rozhodnúť utiecť alebo ukončiť svoj vlastný život. Veriť opaku znamená popierať svoju radikálnu slobodu – konať v zlej viere.

Nie každý však súhlasí so Sartrovým názorom na radikálnu slobodu. Môžeme sa slobodne rozhodnúť, keď sú naše voľby obmedzené alebo vynútené? Ak sme tak radikálne slobodní, ako naznačuje Sartre, čo pre niekoho znamená byť obeťou? Sú v určitom zmysle zodpovední za to, čo sa s nimi deje? Tieto nechutné aspekty Sartrovej filozofie prispeli k obavám, ktoré mnohí cítili existencializmus v tom čase.

Faktickosť

Bez názvu, od Gottharda Graubnera , 1965, prostredníctvom MoMA

Sartre zvážil niektoré z týchto obáv vo svojej formulácii bytia pre seba. Veril, že existujú určité fakty o nás samých, ktoré nemôžeme zmeniť bez ohľadu na to, akí radikálne slobodní sme, a ktoré tvoria našu fakticitu. Tieto podmienky zahŕňajú miesto, kde sa človek narodil, jeho sociálnu triedu a telesný stav. Tieto tvoria pozadie, na ktorom sa rozhodujeme, nevyberanú situáciu pre seba.

Dočasnosť

Na pozeranie (z druhej strany skla) jedným okom, blízko, takmer hodinu , Marcel Duchamp , Buenos Aires, 1918, prostredníctvom MoMA

Pre Sartra sa dočasnosť vzťahuje na naše spojenie s minulosťou, prítomnosťou a budúcnosťou. Dočasnosť je proces. Minulosť je to, čím bolo bytie pre seba, súčasnosť je tvorenie bytia pre seba a budúcnosť je projekcia, to, čo pre seba ešte nie je. Naša dočasnosť je jedinečnou črtou bytia pre seba.

Transcendencia

Emilio Pettoruti, tanier 15 z Futuristi, abstrakcionisti, dadaisti: Predchodcovia avantgardy , zv. Ja od Michaela Seuphora , 1962, prostredníctvom MoMA

Sartre navrhol, že aj keď nemôžeme zmeniť našu fakticitu (vrátane aspektov našej dočasnosti), môžeme sa rozhodnúť, že nedovolíme, aby nás tieto veci definovali. Napríklad, ak bol človek v škole šikanovaný, môže sa rozhodnúť prekonať svoje minulé skúsenosti takým spôsobom, že namiesto vyhýbania sa svetu sa rozhodne stať sa silnejším a odvážnejším. Samozrejme, sú niektoré veci, ktoré nemôžeme zmeniť, ako napríklad farba pleti alebo typ postavy. Môžeme sa však – podľa Sartra – rozhodnúť, že nebudeme definovaní stereotypmi, ktoré sú nám pripisované; namiesto toho definujeme sami seba.

Zodpovednosť

Línia Strážcov držiacich kly zabité v rukách človeka, Amboseli, Nick Brandt , 2011, prostredníctvom Artworksforchange.org

Definovanie seba samých – našej podstaty – je jedinečnou črtou Sartrovej filozofie, ktorá môže byť posilňujúca. Prichádza však aj so zodpovednosťou.

Pre Sartra neexistuje ľudská prirodzenosť lebo existuje nie Boh mať o tom predstavu . Ľudská prirodzenosť naznačuje, že existuje podstata ľudského bytia, čo Sartre vyvrátil. Preto je ľudská prirodzenosť niečo, o čom sa musíme rozhodnúť individuálne. Definujeme, čo je ľudská prirodzenosť, a v tom spočíva naša zodpovednosť. Ak sa rozhodneme povoliť utrpenie a za nerovnosť vo svete sme zodpovední. Ak viete o nerovnosti vo svojom okolí a nič s tým nerobíte, definujete ľudskú povahu a ste za ňu zodpovední. Týmto spôsobom Sartre navrhuje, aby sme každý niesli bremeno slobody, pretože s tým prichádza aj zodpovednosť. Vyhýbať sa tejto zodpovednosti by bol zlý úmysel.

Syntetická jednota

Syntéza myšlienky: Vojna , od Gino Severini , 1914 prostredníctvom MoMA

Napokon, syntetická jednota je termín, ktorý Sartre použil na opis vzťahu medzi pre-samotným a samo o sebe. Podľa Sartra sa zmysel vynára z našich vedomých vzájomných vzťahov s vecami vo svete. Vezmite si napríklad ilustráciu auta.

Otváranie dverí auta , od Roberta Birmelina , 1962, prostredníctvom MoMA

Tu je ilustrácia bytím sama o sebe, jednoducho tam je. Z redukcionistického hľadiska je objekt tvorený hmotou. Akýkoľvek význam, ktorý predmetu pripisujeme (napr. že ide o ilustráciu auta), pochádza z nášho vedomého vzťahu k tomuto objektu. Zaujímavosťou, ktorú Sartre uviedol, však bolo, že ilustrácia auta neexistovala len v mysli bytosti pre seba. Skôr, ilustrácie (napr. auta) existuje v rámci syntézy medzi bytím pre seba a bytím v sebe, pričom bez oboch by nemohol existovať. Z tohto dôvodu Sartre navrhol, že existujú objektívne fakty o svete, ktoré existujú iba vo vzťahu medzi pre seba a pre seba.

Jean-Paul Sartre: Súhrnne

Jean-Paul Sartre, fotografia Gisèle Freund , 1968, cez Britannicu

Ako sme tu videli, Sartre pomohol definovať niektoré definujúce rozdiely medzi vedomými bytosťami a vecami; preto prispievame k nášmu chápaniu seba samých. Navrhol myšlienky, ktoré sa netýkajú len vedomia, ale aj toho, ako sa určité skutočnosti objavujú medzi vedomým a nevedomým. Okrem toho sa jeho najvýznamnejšie príspevky týkali toho, čo to znamená byť sám sebou, o čom dospel k záveru, že nie je ničím. Z ničoho sa odteraz vytvárame na obraz, ktorý sme sami vytvorili. V tom nachádzame svoju slobodu, ktorá je radikálna a plná zodpovednosti.