Etika epikureizmu verzus etika stoicizmu

Ako popredné myšlienkové smery helenistickej filozofie boli epikureizmus a stoicizmus pokračovaním filozofickej tradície starovekého Grécka. Aj keď vznikli ako reakcia na skoršie filozofie, pokračovali v skúmaní tém, ktoré riešili ich predchodcovia, a tým výrazne prispeli k bohatstvu filozofického diskurzu. Každý z nich prišiel s vlastnou metafyzikou a epistemológiou, ako aj s vlastnými myšlienkami o cnostnom spôsobe života, a tak rozvíjali svoju etiku.

Epikureizmus a stoicizmus majú rôzne prístupy k skúmaniu týchto predmetov, ale zo všetkých teórií, s ktorými prišli, sa zdá, že ich etika si navzájom najviac odporuje. Je to niečo, čo sa často spomína ako hlavné Špecifický rozdiel medzi týmito dvoma. Ale o čom je v skutočnosti ich etika? A prečo sa od seba tak líšia? Pozrime sa, čo majú obaja povedať.

1. Epikurejská etika

Najprv sa pozrime na etiku epikureizmu a potom prejdeme k etike stoicizmu. Epikuros uvádza, že účelom etiky je pomáhať ľudským bytostiam v ich duchovných bojoch. Etika by mala ľuďom poskytovať pocit pohodlia a šťastia počas celého ich života.

Aby sme dosiahli tieto ciele, Epikuros hovorí, že musíme opustiť naše obavy. Sú to strachy a tlak života, ktoré nedovoľujú ľudským bytostiam myslieť a žiť slobodne. Rozoznáva 2 druhy strachu: strach z bohov a strach zo smrti. Hovorí, že sa nemusíme báť Bohov, pretože oni nestvorili svet. Namiesto toho Epikuros hovorí, že svet vznikol spojením a rozdelením atómov. Je to atómov to sú princípy našej existencie podľa Epikura, nie bohovia.

Je však dôležité spomenúť, že Epikuros neodmieta existenciu bohov. Namiesto toho ich vidí ako bytosti, ktoré žijú medzi svetmi a nemajú žiadne záujmy v našich životoch; nechcú sa motať v našom spôsobe bytia a už vôbec nie. Preto by sme sa ich nemali báť, hovorí. Ľudské bytosti by sa nemali báť ani smrti. Duša, rovnako ako telo, má hmotnú podstatu, hovorí Epikuros. Smrťou prestáva existovať aj duša. Takže duša a telo sú tiež smrteľné, a preto by sme sa nemali báť smrti.

Epikurova etika nie je syntetizovaná do jedného diela, ale namiesto toho je súborom rôznych výrokov a myšlienok v jednom celku. Jeho etika je individualizovaná, čo znamená, že jej východiskovým bodom je individuálna spokojnosť a konečným cieľom alebo cieľom, o ktorý sa usiluje, je požehnaný život. Preto Epikúros uznáva len jednu hodnotu, o ktorú sa človek snaží – potešenie, a na druhej strane jedno zlo, od ktorého sa chce človek neustále dištancovať, a to je bolesť.

Kedy Epikuros hovorí, že musíme viesť „život podľa prírody“, myslí na život podľa rozkoší. Práve táto myšlienka nám umožňuje zmapovať základnú myšlienku jeho etiky, ktorá je svojou povahou hedonistická. Umiestňuje potešenie ako najvyššiu hodnotu zo všetkých a rozlišuje dva rôzne typy potešenia: „pohyblivé“ potešenie a „statické“ potešenie. „Pohyblivé“ potešenie nastáva, keď sme v procese uspokojovania túžby. Keď sa však dosiahne toto „pohyblivé“ potešenie, zvyčajne nasleduje to, čo nazýva „statické“ potešenie, čo je stav nasýtenia, keď už nie sme v núdzi alebo nechceme uspokojiť svoju túžbu. Aj tento stav je príjemný a dokonca hovorí, že tieto statické pôžitky sú tými najlepšími pôžitkami.

Je dôležité spomenúť ďalší rozdiel, ktorý Epicurus robí medzi druhmi potešenia. Pozná rozdiel medzi telesnými a duševnými pôžitkami a bolesťami. Fyzické slasti a bolesti sa týkajú len prítomnosti. Na druhej strane, duševné pôžitky a bolesti zahŕňajú aj minulosť a budúcnosť. Preto Epikuros hovorí, že duševné pôžitky a bolesti sú oveľa silnejšie ako telesné, a tvrdí, že „cez telo môžeme cítiť iba prítomnosť, ale cez ducha, minulosť a budúcnosť“ a „spomienku na predchádzajúce potešenie je prostriedkom príjemného života.“ Dosiahnutím duchovného uspokojenia realizujeme najvyššiu hodnotu a bod šťastia a blaženosti, ktorým je pokoj alebo, ako sa tomu hovorilo v helenistickom období, ataraxia – stav nezmäteného ducha.

2. Etika stoikov

Pre jasnú prezentáciu etiky stoikov a tiež z dôvodu dlhotrvajúcej tradície tohto myšlienkového smeru je lepšie rozdeliť ju do 3 kategórií: etika starého obdobia, etika stredného obdobia a etika neskorého obdobia.

a) Stoická etika v starom období

Stoicizmus bol založený o Zeno , ktorý hovorí, že zmyslom života je žiť harmonický život. Slovným spojením „harmonický život“ Zenón rozumie život v súlade s rozumom, t. j. život, ktorý poskytuje mravný život všetkému existujúcemu tak, že človek nezaprie sám seba a neváha vo svojich myšlienkach, predstavách, a presvedčenia, ale je vždy v súlade so sebou samým a tak dosahuje slobodu a blaženosť. Zeno to považuje za „krásny priebeh života“.

Na základe tejto myšlienky Cleante – druhý predstaviteľ starého obdobia – definuje slovné spojenie „harmonický život“ ako život v súlade s prírodou, čo vlastne znamená život v súlade s cnosťami, pretože sama príroda nás vedie týmto smerom. života. Ale príroda nedáva človeku hotovú a celú cnosť; dáva mu len „semeno“ a iskru. Ľudia si musia slobodne zvoliť cnosť a snažiť sa ju osvojiť – myšlienku, ktorá je svojou povahou racionalistická, ako celá stoická tradícia. Stoici sú známi ako veľkí logici a racionalisti. Vo svojej etike teda upozorňujú, že človek by sa mal riadiť rozumom, teda žiť v súlade s ním. Z tejto perspektívy stoici definujú náklonnosti a vášne ako nadmerné nutkania alebo nerozumné a neprirodzené duševné pohyby, ktoré vznikajú pred ľudskou mysľou.

Chrysippus, najvýznamnejší a najvplyvnejší mysliteľ starej doby a tiež ten, ktorý najviac prispel k rozvoju logiky, hovorí, že afekty vznikajú z nesprávneho úsudku, teda z nesprávneho uvažovania, a ako také predstavujú zvrátenie logiky. dôvod. Podľa neho ten, kto poznal pravdu, poznal aj všeobecný zákon, podľa ktorého sa všetko deje a deje a žije podľa toho zákona, v súlade s prírodou. Žije bez akýchkoľvek afektov (inštinktov) a naučil sa hodnotám, ktoré sú potrebné na ohradenie nutkaní. Silné túžby sú spojené so slabou vôľou a silná vôľa znamená oslobodenie od všetkých nerozumných túžob, skutočnú apatiu – konečný cieľ a hodnotu vo filozofii stoikov, čo znamená bez vášne, stav bez silných (negatívnych) vášní.

Z tohto krátkeho prehľadu stoický etiky v starom období môžeme pozorovať, že sú úplne odlišní od epikurejcov, ktorých etika bola absolútne hedonistická, bezpodmienečne sa podriaďujúca našim pohnútkam či rozkošiam. Zatiaľ čo peripatetici (aristotelovci) našli mieru v každej vášni, stoici sa usilujú o úplné ovládnutie vášní a zbystrenie mysle.

b) Stoická etika v strednom období

V etike stredného obdobia stoikov si môžeme všimnúť isté odchýlky od myšlienok starých. Ako znak toho máme Panaetiovu filozofiu, ktorá sa odvoláva na učenie Sokrata, Platóna, Aristotela, Xenokrata a Theofrasta, no stále si zachováva ducha stoicizmu. Jeho etika nie je čistý eklekticizmus, ale prepracovanie a pretvorenie učenia stoickej filozofickej školy.

Rovnako ako jeho predchodcovia, aj Panaetius veril, že ľudská myseľ je to, čo robí človeka človekom a že myseľ určuje jeho činy. Na rozdiel od nich však veril, že telo je tiež súčasťou ľudskej prirodzenosti, pretože myseľ považuje za „orgán“, ktorý robí mužov mužmi. Na rozdiel od Zena, ktorý veril, že bolesť je v rozpore s ľudskou prirodzenosťou, Panaetius hovorí, že by sme si mali zachovať silu mysle aj v tých najbolestivejších fyzických a duchovných chvíľach. Pokiaľ ide o Demokrita, Panaetius nahrádza starú stoickú tézu o absolútnej apatii učením o euthymii (duchovnom vyrovnaní).

Panaetius vysvetľuje staré delenie stoickej filozofie na fyziku, logiku a etiku aj takto: fyzika je telo chápané ako celok, logika sú kosti a etika je duša. Týmto spôsobom dáva Panaetius prvenstvo duši, t. j. etike, a dokonca hovorí, že predmetom štúdia vedy by malo byť morálne pozdvihnutie človeka, čím by vedu nejakým spôsobom dal do služieb etiky.

c.) Stoická etika v neskorom období

Z obdobia neskorej Stoa, Seneca je pre nás najdôležitejšia. Je to preto, že zo všetkých filozofických otázok sa Seneca najviac zaujímal o etické, konkrétne o spôsoby dosiahnutia cností, než o hľadanie podstaty cností. Zaujímal sa aj o fyziku, v ktorej vidí základ svojej teológie, ktorá sa zaoberá etickými dilemami a otázkami. Vyhlasuje, že duša je materiálnej povahy, zachováva ducha stoikov, ale – pod vplyvom Platóna – dodáva, že telo je hrobom duše a predstavuje jej bremeno a trest. Rovnako ako jeho predchodcovia si cení vonkajšie cnosti a verí, že ich môžeme dosiahnuť.

Hlavná otázka, na ktorú sa Seneca snaží odpovedať, je: ako môže človek dosiahnuť šťastný život? Seneca hovorí, že tajomstvo dosiahnutia šťastného života nie je v pôžitkoch života (ako tvrdil Epikuros), ale v živote v súlade s prírodou. Vo svojom spise O dobrote zvlášť vyzdvihuje lásku ku každému ako čnosť, ktorú by sme mali uchopiť a pestovať. Hovorí, že tak ako Boh dovoľuje, aby slnko svietilo pre tých, ktorí nám robia dobro, tak aj človek by sa mal ku každému správať láskavo a dobrotivo, nečakať od toho žiadnu odmenu, ale dobrom premáhať zlo. Na druhej strane to v skutočnosti znamená „život podľa prírody,“ hovorí Seneca. Skutočný mudrc pre Senecu nepodlieha radostiam života, ale vyznačuje sa úplnou apatiou – stavom bez silných vášní.

3. Charakteristika helenistickej etiky: epikureizmus, stoicizmus a skepticizmus

Z tohto krátkeho prehľadu učenia stoikov a epikurejcov si môžeme všimnúť najväčšiu podobnosť, ktorú majú všetci, hoci k tomu pristupujú rozdielne. Pojem ataraxia je charakteristickým znakom, ktorý charakterizuje učenie týchto filozofických škôl. Je to konečná cnosť, ktorú si všetci myslitelia cenia najviac. A hoci stoici dávajú vo svojej filozofii prednosť apatii ako najvyššej hodnote, stále sa pri viacerých príležitostiach odvolávajú na pohodu v stave bezduchosti – stav ataraxie.

Hoci sa zdá, že mieria k tomu istému, čo je realizácia blaženého života, cesta k tomuto cieľu je iná. Epikureizmus sa snaží o absolútny hedonizmus, zdôrazňujúc potešenie ako prostriedok na dosiahnutie šťastia a krásneho života. Stoici, ako protiklad epikurejcov, tvrdia presný opak, trvajú na absolútnej abstinencii od slastí života, aby zbystrili myseľ, prostredníctvom ktorej sa dosahuje apatia.

Na druhej strane, skepsa ako filozofická doktrína a nový filozofický smer, ktorý sa vyvinul v rovnakom období ako tieto dva, je najradikálnejšou zo všetkých predchádzajúcich filozofií. Skeptici zaujímajú neutrálny postoj k akémukoľvek poznaniu – nemôžeme dúfať, že sa niečo dozvieme. Toto neutrálne postavenie je presne to, čo by sme si mali pestovať, aby sme dosiahli duchovný pokoj. Takže možno by sme si mohli predstaviť všetky tieto filozofické školy ako kopanie v tej istej pôde, ale pracujúce na rôznych stranách a rôznymi prostriedkami. Napriek ich rozdielom je ústredný cieľ ich etiky rovnaký – žiť blažený život naplnený šťastím.