Čo je stoicizmus? Vysvetlené v 3 presvedčeniach

Stoicizmus je často vykresľovaný ako drsný a neľútostný. Jeho oddaní však trvajú na tom, že stoicizmus je oslobodzujúci, radostný spôsob života. Stoicizmus, ktorý založil Zeno z Citium (344 – 262 pred n. l.), je filozofia, ktorá má aj dnes mnoho prívržencov. Stoici starovekého Grécka sa považovali za dedičov sokratovskej morálnej filozofie a prírodnej filozofie Herakleita z Efezu. Stoicizmus mal trvalý vplyv na dejiny myslenia. Ovplyvnil rozvoj kresťanskej morálky a teológie, ale aj modernej filozofie. Stoicizmus môže byť stelesnený tromi základnými presvedčeniami: (1) že ku šťastiu postačuje cnosť, (2) že na iné takzvané dobrá by sa malo pozerať s ľahostajnosťou a (3) že svet je prozreteľne usporiadaný Bohom.

Morálna dokonalosť v stoicizme: cnosť a Eudaimonia

Zeno z Citium , foto Paolo Monti, 1969, cez Wikimedia Commons;

Stoicizmus bol založený Zenónom z Citia (344 – 262 pred n. l.) a je to filozofia, ktorá má dnes veľa prívržencov. Najväčším dedičstvom stoikov je ich etika. Rovnako ako väčšina iných škôl antickej filozofie, stoici si myslia, že cieľom etiky je eudaimonia. Toto grécke slovo nemá priamy anglický preklad. Často sa to vykresľuje ako „šťastie“, ale eudaimonia neopisuje len príjemnú náladu; má to oveľa robustnejší zmysel. Eudaimonia možno lepšie preložiť ako ľudský rozkvet . Život je eudaimonický keď je dokončená, keď vyčerpala svoj potenciál excelentnosti a merala až do dôstojnosti primeranej ľudskej bytosti.

Stoici do určitej miery súhlasili s Aristotelovou morálnou filozofiou. Aristoteles definované eudaimonia ako činnosť duše v súlade s cnosťou, ( Nicomachovská etika 1098a17). Tu je dôležité poznamenať, že pre Aristotela eudaimonia a cnosť sú prepojené. Grécke slovo pre cnosť je arete. Toto slovo nie je úzko morálne, ale označuje akýkoľvek druh dokonalosti; pre Aristotela je to vlastnosť, vďaka ktorej je niečo dobré robiť to, čo robí, alebo byť tým, čím je. Napríklad a dobre nôž je a ostrý nôž. Preto je jednou z predností noža jeho ostrosť.

Filozof Aristoteles od Giuseppe Bortignoniho, cca. 1793-1860 cez Britské múzeum

Pre ľudí cnosť resp arete je stav charakteru, vďaka ktorému sú ľudia dobrí v tom, že sú ľuďmi. Aristoteles hovorí, že ľudia sú racionálne a sociálne zvieratá (NE 1097b10, 1098a1-5). Naše cnosti sú teda vlastnosti, ktoré nám umožňujú uspieť racionálne a spoločensky spolupracovať. Zoznam cností sa často líšil od školy k škole a od filozofa k filozofovi, ale väčšina škôl starovekého myslenia sa zhodla na štyroch základných cnostiach. Boli to rozvážnosť, umiernenosť, odvaha a spravodlivosť. Tieto stavy charakteru nám umožňujú konať ako racionálne a sociálne bytosti.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Zeno 1739 cez Britské múzeum

Stoická etika sa odlišuje od aristotelovskej etiky jedným podstatným rozdielom. Stoici veriť že cnosť stačí eudaimonia , inými slovami, cnosť je všetko, čo je k tomu potrebné. Aristoteles myslel si že cnosť bola potrebná pre eudaimonia , ale nestačí, alebo nestačí sám o sebe – stále bolo potrebné viac. Pre Aristotela, a eudaimonický život si vyžaduje okrem cnosti aj trochu šťastia. Aby človek žil dobre, potrebuje základné externé statky ako prístrešie, dobré zdravie a priateľov. Cnostný človek by sa mohol stať obeťou tragédie, ktorá ho zanechá chorého, bez domova alebo samého, a tak by sa mu napriek jeho dobrému charakteru život nevyvíjal dobre; nepodarilo sa mu dosiahnuť eudaimonia .

Tu stoici nesúhlasia. Pohľad späť na Sokrates a sokratovská škola z cynizmus, staroveký stoicizmus tvrdí, že všetko, čo je potrebné pre dobrý život, je byť cnostný. Všetky ostatné takzvané tovary by sa mali považovať za ľahostajné. Aj keď cnostný mudrc utrpí viaceré tragédie alebo dokonca znáša intenzívne fyzické mučenie, stále má šancu eudaimonia pretože tieto vonkajšie veci nemusia kaziť jeho cnostný charakter. Keď sa raz stanete cnostnými, nič vám nemôže zničiť život. Pre stoikov je cnosť hranicou šťastia.

Smrť Sokrata , Jacques-Louis David, 1787, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

V niekoľkých Platónových dialógoch hovorí Sokrates v tomto zmysle veľa vecí. Napríklad v Platónovi Ospravedlnenie, Sokrates hovorí jeho porote si myslím, že nie je dovolené, aby lepšiemu človeku ublížil horší; určite by ma mohol zabiť alebo možno vyhnať alebo zbaviť volebného práva, čo si on [Meletus] a možno iní myslia, že je to veľká škoda, ale ja si to nemyslím.

Jazdecká socha Marca Aurélia od Marca Denteho, 1515-27, cez The Metropolitan Museum of Art, New York

Sokratove slová čerpali mnohí stoici. Rímsky stoický Epiktétos rád parafráza Anytus a Meletus ma môžu zabiť, ale neublížiť mi. Filozof cisár Marcus Aurelius vo svojom Meditácie pýta sa , Ako môže to, čo nezhoršuje človeka, zhoršiť život človeka? Zjavná stoická odpoveď: nemôže. Len cnosť je dobrá a zlozvyk je zlá a všetko ostatné je ľahostajné.

Postoj stoikov: ľahostajnosť

Chrysippus , cca. 3. storočie pred Kristom cez Britské múzeum

Je to doktrína ľahostajnosti, ktorá je pravdepodobne zodpovedná za povesť stoicizmu ako drsného a neľútostného. Ak je dobrá iba cnosť, znamená to, že zdravie, potešenie a dokonca aj blaho našich blízkych by sa malo považovať za ľahostajné. Stoická ľahostajnosť k vonkajším veciam je však zložitejšia, ako sa zdá. Hoci starodávna Cynici ovplyvnil stoickú doktrínu cnosti – Zenón dokonca študoval pod Cratesom Cynikom predtým, ako založil vlastnú školu – stoická doktrína sa líši od kynickej doktríny.

Cynici si mysleli, že iba cnosť je dobrá a všetky ostatné takzvané statky by sa mali opovrhovať a aktívne sa im vyhýbať. Najlepší život bol prísne strohý život v chudobe a extrémnej askéze. Stoicizmus, na druhej strane, hovorí, že by sme nemali opovrhovať vonkajškom, ale mali by sme ich vnímať ľahostajne. Požiadavky cnosti stále vyžadujú, aby sme sa starali o seba a o druhých, a stoici veria, že takéto veci môžu byť hodné voľby bez toho, aby sa považovali za konečné ciele.

Stretnutie Alexandra Veľkého s Diogenom , cca. 1580-1650 cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Myslím, že to najlepšie ilustruje metafora lukostrelca . Toto bola obľúbená metafora mnohých stoikov . Dobrý lukostrelec robí všetko, čo môže, aby zasiahol svoj cieľ. Ale keď pustí tetivu, už nie je v jeho silách zabezpečiť, aby šíp zasiahol cieľ. Náhly poryv vetra by mohol šíp vyhodiť z jeho kurzu alebo by ho niečo mohlo zachytiť skôr, ako zasiahne cieľ. Napriek tomu je lukostrelec dobrý lukostrelec, pretože urobil všetko, čo bolo v jeho silách, aby zasiahol cieľ. Ak je dobrý lukostrelec definovaný úspechom pri zasiahnutí cieľa, potom je ten, kto je dobrý alebo zlý lukostrelec, ponechaný na náhodu. Vonkajšie faktory, nad ktorými nemá lukostrelec kontrolu, môžu prekaziť jeho cieľ.

Stoici si myslia, že človek by nemal byť obviňovaný z vecí mimo jeho kontroly. Preto, hoci dobrý lukostrelec mieri na cieľ, cieľ je nie jeho cieľ. Dobrým lukostrelcom nie je zasiahnutie cieľa, ale iba to, že robí všetko, čo môže, aby bol dobrým lukostrelcom. A to znamená, že sa musí zo všetkých síl snažiť zasiahnuť cieľ, pričom zasiahnutie cieľa považuje za ľahostajné k svojmu konečnému cieľu. Stoici naznačujú, že by sme mali mať rovnaký postoj k našim životným cieľom. Len naše vlastné činy a postoje sú v našej moci. A ak považujete vonkajšie veci, ktoré sú mimo vašej kontroly, za nevyhnutné pre šťastie, odovzdávate zodpovednosť za svoje vlastné šťastie náhode. Stoici si myslia, že by sa to veľmi mýlilo. Myslia si, že je absurdné, aby naše konečné dobro nezáviselo od nás.

Diogenes Hľadá čestného muža , od Giovanniho Benedetta, cca. 1645-1647 cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Prečo však neprijať hrozivú možnosť, že svet nie je nastavený s ohľadom na naše blaho? Zdá sa pravdepodobné, ako si Aristoteles myslí, že dobrý život si vyžaduje trochu šťastia. Stoici to odmietajú akceptovať, pretože veria, že svet je prozreteľne nariadený Bohom, aby bol čo najlepší.

Boh, osud a sloboda: Stoici o prozreteľnosti

Marcus Aurelius , cca. 160-170, cez Britské múzeum

Starovekí stoici sú panteistov . Veria, že vesmír je totožný s Bohom. Preto všetko vo vesmíre ako kamene, stromy, zvieratá, ľudia atď. sú časťami Boha. Niekto by sa však mohol opýtať, ak je Boh identický s prírodou, ako sa toto postavenie líši od ateizmu? Prečo radšej nezavolať prírodu Príroda a vynechať z toho Boha?

V modernej dobe,Baruch Spinozatiež stotožňoval Boha s Prírodou a jeho súčasníci ho obviňovali z ateizmu. Stoici by trvali na tom, že kozmos možno právom nazývať Bohom, pretože podľa nich je kozmos inteligentný. Presnejšie povedané, stoici identifikujú Boha ako univerzálnu myseľ alebo rozum prítomný vo všetkých veciach a fyzický kozmos je Božie telo. Napriek tomu stoici tvrdia, že sú materialisti. Dokonca aj duša a univerzálna myseľ prítomná vo všetkých veciach je tvorená hmotou, hoci zo vzácneho a ušľachtilejšieho druhu hmoty.

Stoici veria, že zákony prírody sú dobrým dôkazom, že svet bol navrhnutý s určitým účelom, a tvrdia, že ľudská schopnosť uvažovať naznačuje, že sme stvorení niečím, čo má aj rozum. Cicero vo svojom diele O povahe bohov, pripisuje Zenónovi nasledujúci argument. Nič bez podielu na mysli a rozumu nemôže zrodiť živého a racionálneho človeka. Ale svet rodí tých, ktorí sú živí a racionálni. Preto je svet živý a racionálny (2.22).

Herakleitos , 1692 cez Britské múzeum

Stoici nadväzujú na presokratického filozofa Herakleitos v tvrdení, že svet je organizovaný rozumom, príp logá v gréčtine. Herakleitos povedal, všetko sa deje v súlade s týmto Slovom [ logá ] (Fragment 2). Logá má veľa významov; môže to znamenať rozum, argument, dokonca aj reč alebo slovo. Klasicistický G.M.A. Grube (1983) tvrdí, že stoická koncepcia o logá pravdepodobne ovplyvnil autora Evanjelium podľa Jána, ktorý začína, Na počiatku bolo Slovo [ logá ] a logá bol s Bohom a logá bol Boh (Ján 1:1).

Na rozdiel od Boha abrahámskych tradícií však stoický Boh nie je všemohúci. Jeho moc je obmedzená prirodzenou a logickou možnosťou. Tieto obmedzenia, aspoň čiastočne, vysvetľujú, prečo je na svete zlo. Stoický Chrysippus, jeden zo Zenónových bezprostredných nástupcov, učil, že existencia dobra a zla sú vzájomne závislé. Je logicky nemožné, aby dobro existovalo bez zla, preto Boh navrhol svet, ktorý z tejto situácie vyťaží to najlepšie. Zlo teda môže existovať na lokálnej úrovni, no Boh ho využíva na zdokonalenie celku (Copleston 1993).

Chrysippus , cca. 1. storočia nášho letopočtu cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Stoici opäť po Herakleitovi veria, že realita je v pohybe. Všetko sa neustále mení. Herakleitos najčastejšie prirovnával tento stav toku k ohňu, keď povedal: [svet] bol vždy, je teraz a vždy bude večne živým ohňom, s mierami jeho zapálenia a mierami vyhasínajúcimi (Fragment 20). A pre stoikov sa to všetko odvíja podľa racionálneho Božieho plánu. Stoici sú teda prísni deterministi. Všetok čas sa odvíja presne podľa Božieho plánu a história vesmíru sa večne opakuje. Všetko začalo v konglomerácii ohňa, všetko sa do nej zrúti späť a potom sa vesmír začne opäť odvíjať presne tak, ako vždy. Nie je dôvod, aby sa budúce svetové cykly menili, pretože Boží plán s vesmírom je taký dobrý, ako by mohol byť. Napriek tomu, že stoici verili v deterministický vesmír, nepopierali ľudskú slobodu.

Podľa O’Keefe sú kompatibilisti, veria, že osud a slobodná vôľa sú kompatibilné. Stoici tvrdia, že vaše rozhodnutia a postoje sú na vás, aj keď sú určené príčinami, pretože sú tvoj voľby. Je to váš intelekt, ktorý sa rozhoduje robiť to, čo robíte. Nie ste nútení robiť čokoľvek proti svojej vôli, čo je v súlade s kauzálnym determinizmom. A pretože sa všetko odvíja podľa Božieho plánu, mali by ste milovať svoj osud.

Dedičstvo stoicizmu

Seneca , cca. 1592-1640 od ​​Petra Paula Rubensa prostredníctvom Britského múzea

Stoicizmus mal nesmierny vplyv na dejiny myslenia. Ich etika a teológia ovplyvnili vývoj kresťanstva, zatiaľ čo stoický odkaz siaha aj do modernej éry a vytvoril precedensy pre určité prvky vo filozofii Kanta a Spinozu.

Dnes došlo k prudkému nárastu záujmu verejnosti o stoicizmus. Veľa nedávno svojpomocná literatúra hľadá inšpiráciu u stoikov a organizácií, ako sú Moderný stoicizmus organizovať medzinárodné podujatia ako Stoicon a Live Like a Stoic Week na propagáciu stoicizmu ako atraktívneho spôsobu života. Môžeme odôvodnene očakávať, že dvetisícročné dedičstvo stoicizmu prežije dlho do budúcnosti.