Elizabeth Anscombe: Jej najvplyvnejšie nápady

Elizabeth Anscombeová (1919-2001) bola jednou z najznámejších a najuznávanejších filozofických myšlienok 20. storočia. Vyrastala v ére, keď akademická obec vo všeobecnosti a filozofia zvlášť sotva postúpili za čisto mužské sympóziá, na ktorých sa zúčastňovali Sokrates, Platón a Aristoteles, a ženy boli sotva tolerované, aj keď boli prijímané do intelektuálnych priestorov.

Napriek tomu bol Anscombe v popredí mimoriadnej generácie filozofky v Oxforde vrátane Phillipy Footovej, Mary Midgleyovej a Iris Murdochovej, ktoré naplno využili – okrem iného – druhú svetovú vojnu a príležitosti, ktoré ponúkala ženám na prevzatie akademických povinností, ktoré by inak boli oficiálne alebo inak vyhradené pre mužov . Všetci štyria pokračovali v práci, ktorá definovala disciplínu vo svojich oblastiach, a Murdoch sa tiež stal uznávaným spisovateľom. Ale práca Elizabeth Anscombe zostáva pravdepodobne najvplyvnejšou a najrozsiahlejšou, pokrývajúc oblasti etiky, epistemológia , metafyzika, jazyk a myseľ okrem iného.

Elizabeth Anscombe: Wittgensteinov učeň

Viac ako v ktorejkoľvek inej disciplíne sú veľkí filozofi často príjemcami mimoriadneho mentorstva. Anscombovej filozofické vzdelanie bolo z veľkej časti výsledkom jej času stráveného učením Ludwig Wittgenstein , brilantný a záhadný rakúsky filozof, ktorý vyučoval v Cambridge v 30. a 40. rokoch 20. storočia.

Napriek tomu, že Wittgenstein bol vo všeobecnosti zle naklonený ženským filozofom, urobil pre Anscombe výnimku a s obľubou o nej hovoril ako o „starom mužovi“ kvôli jej ľahostajnému vystupovaniu. Zatiaľ čo bola mentorovaná Wittgensteinom, bolo tiež známe, že prijala niečo ako rakúsky prízvuk, možno podvedome, hoci jeho filozofický vplyv nebol o nič menej významný. Snáď najtrvalejším Wittgensteinovým dedičstvom bola jeho fixácia na vzťah medzi filozofiou a obyčajným jazykom.

Hoci sa Wittgensteinove názory menili počas jeho kariéry, a najmä medzi jeho prvým dielom - Tractatus Logico-Philosophicus – a jeho posmrtný Filozofické výskumy , ktoré preložil a spoluredigoval Anscombe, sa jeho zrelá pozícia veľmi zaujímala o zachovanie celistvosti bežnej reči.

Obyčajný jazykový prístup

Filozofia má tendenciu preniesť jazyk za svoj domov, do sféry abstraktného a všeobecného myslenia, ktoré nezodpovedá svojej pôvodnej forme. Pochopenie seba samých a porozumenie myslenia závisí vo veľkej miere od schopnosti venovať pozornosť spôsobu, akým sa jazyk skutočne používa. Ako povedal Wittgenstein: „Filozofické problémy vznikajú, keď jazyk ide na dovolenku“ ( Filozofické skúmania, výrok 38 ). Z Wittgensteinovej filozofie vyplynula predstava, že filozofia by nemala zasahovať do toho, ako sa jazyk bežne používa, ale mala by sa skôr snažiť objasniť zmätky, ktoré vznikajú v dôsledku snahy prekročiť hranice bežného používania. Tento pojem definoval filozofickú metódu prominentnú v 50. rokoch 20. storočia, dnes známu ako filozofia bežného jazyka a Anscombeho práca rozvíja túto časť Wittgensteinovho myslenia niekoľkými veľmi zaujímavými spôsobmi.

Elizabeth Anscombe a problém príčinnej súvislosti

Jedným zo spôsobov, ako Anscombe použil bežný jazyk na filozofickú pointu, bola oblasť príčinných súvislostí. Filozofická otázka príčinnej súvislosti znie – ako by sme mali opísať vzťah medzi vecami A a B také že A príčin B? Čo sa deje, keď, ako u Davida Huma slávny príklad, keď jedna biliardová guľa zasiahne druhú a druhá sa pohne v poradí? Skutočnosť, že tieto udalosti – jedna loptička zasiahnutá do druhej spôsobí, že sa druhá loptička pohne – sa zdá, že sa opakujú stále rovnakým spôsobom, je súčasťou problému. Je to problematické, pretože sa zdá, že ich overujeme v slabom zmysle, že každý pozorovaný prípad, keď jedna biliardová guľa zasiahne druhú, vedie druhú guľu k pohybu, a nie v silnom pocite, že existuje nejaká absolútna nutnosť, aby jedna guľa spôsobila pohyb druhej.

Anscombova prvá teória príčinnej súvislosti

Bežný jazyk sa stáva relevantným, keď začneme analyzovať spôsob, akým popisujeme príčinnú súvislosť v našom každodennom živote. V skutočnosti, ako tvrdila Elizabeth Anscombe, máme tendenciu hovoriť o príčinnej súvislosti ako o niečom, čo pozorujeme: „Videl som vlka dostať sa do ohrady“ predstavuje správu o kauzálnom procese, konkrétne o tom, ako niektoré naše milé jahňatá pobili. divoký tvor. Samozrejme, ako Julia Driver poukazuje na to, že vždy možno namietať, že väčšinu času hovoríme voľne (alebo možno prakticky). To, že hovoríme o príčinnej súvislosti, akoby bola skutočná a samozrejmá, ešte neznamená to je samozrejmé.

Elizabeth Anscombeová by to, samozrejme, sama spoznala. Avšak to, čo sa predpokladá v prístupe k filozofii pomocou bežnej jazykovej metodológie, naznačuje, že implicitne zastávame pozíciu Wittgensteinovej artikulovanej vyššie – konkrétne, že filozofia dokáže vyriešiť spory v jazyku alebo aspoň ilustrovať nezrovnalosti v jazyku. To, čo filozofia nedokáže, je vziať integrálne koncepty našej bežnej reči a podrobiť ich skúmaniu druhu a rozsahu, na ktoré nie sú určené.

Anscombova druhá teória príčinnej súvislosti

Elizabeth Anscombe však neobmedzuje svoj útok na humánny popis príčinnosti na filozofickú perspektívu bežného jazyka. V skutočnosti jeden z jej najvplyvnejších argumentov – argument, ktorý ovplyvnil mnohých neskorších filozofov – zahŕňa príklad Geigerovho počítača. Použila príklad tohto nástroja, aby zistila existenciu nepotrebnej príčiny (a tak zaútočila na ľudskú predstavu „nevyhnutného spojenia“ ako rozhodujúcu črtu príčinnej súvislosti). Ako to Anscombe zarámuje:

„Príklad nevyžadujúcej príčiny uvádza Feynman : bomba je pripojená k Geigerovmu počítadlu, takže ak Geigerovo počítadlo zaznamená určitú hodnotu, vybuchne; či bude alebo nie, nie je určené, pretože je umiestnený tak blízko nejakého rádioaktívneho materiálu, že môže alebo nemusí zaznamenať toto čítanie“.

Ak však bomba vybuchne, príčinou je určite Geigerov počítač, aj keď nie je jasné, či sa tak stane.

Moderná morálna filozofia

Elizabeth Anscombe bola mimoriadne vplyvná v rôznych iných oblastiach metafyziky, epistemológie a filozofie jazyka. Ak by sa však mal jeden z jej prínosov k filozofii vyzdvihnúť ako najtrvalejší, potom by to bola určite jej práca v oblasti etiky. Je všeobecne vnímaná ako oživujúca 'etika cnosti' ako významný alternatívny prístup k morálnej filozofii, postavený proti „konsekvencializmu“ a „ kantovstvo '. Jej zásadným prínosom bola práca „Modern Moral Philosophy“, v ktorej zaútočila na sekulárnu morálku – teda na všetky etické teórie ktoré vedome nepredpokladajú existenciu Boha – napriek tomu formulujú svoje príkazy ako zákony, ktoré majú univerzálnu platnosť.

Tvrdiť existenciu univerzálnych morálnych zákonov bez existencie zákonodarcu je nekoherentné. Konvenčný príbeh hovorí, že etika cnosti sa tomuto problému vyhýba tým, že sa sústreďuje na charakter jednotlivcov, ich črty a tendencie a v konečnom dôsledku vidí akékoľvek morálne pravidlá, ktoré vyplývajú z našich opisov jednotlivcov a ich charakteru. Tomu však neverí samotná Elizabeth Anscombeová.

Náboženská etika a etika cnosti

Samotná Elizabeth Anscombe bola prísnou prívrženkyňou katolicizmus a ako taká mala pocit, že moderná spoločnosť chybne znížila alebo zabudla na dôležitosť Božej existencie. Poukázanie na to, že súčasné prúdy v etickej teórii predpokladajú existenciu zákonodarcu, je len jedným zo spôsobov, ako formulovať širší bod, že keď sa vzdáme viery v Boha, veľa vecí sa pomýli. Anscombov argument prijali sekulárni etici ako výzvu a ukázalo sa, že je oveľa vplyvnejší v oblasti sekulárnej etickej teórie ako v oblasti náboženskej etickej teórie (hoci táto oblasť podobne zaznamenala podstatné opätovné zapojenie sa do etiky cnosti).

Anscombe vs Truman

Je však chybou považovať Elizabeth Anscombeovú za náboženskú etiku, kde to znamená určitý druh dogmatizmu. Bola neuveriteľne kritická voči zneužívaniu náboženskej doktríny, najmä pokiaľ išlo o arénu konfliktu. Počas pobytu v Oxforde sa preslávila verejným protestom proti udeleniu čestného titulu Harry S. Truman , prezident USA zodpovedný za rozhodnutie použiť atómové bomby na Hirošimu a Nagasaki, sa Anscombeho neskoršia filozofia zamerala na tých kňazov, ktorí sa snažili použiť katolícku dogmu na ospravedlnenie násilia určitého druhu – v r. jej analýza – v úplnom rozpore s kresťanským zákonom a kresťanským étosom:

„Oddaný katolícky atentátnik zabezpečuje „smerom úmyslu“, že každé preliatie nevinnej krvi, ku ktorému dôjde, je ‚náhodné‘. Poznám katolíckeho chlapca, ktorý bol zmätený, keď mu jeho učiteľ povedal, že to bola náhoda, že ľudia z Hirošimy a Nagasaki tam mali byť zabití; v skutočnosti, akokoľvek absurdne sa to zdá, takéto myšlienky sú bežné medzi kňazmi, ktorí vedia, že im božský zákon zakazuje ospravedlňovať priame zabíjanie nevinných.“

Elizabeth Anscombe a filozofická syntéza

Tu Anscombe sa zameriava na zneužitie „doktríny dvojitého účinku“, katolíckej doktríny, ktorá rozlišuje úmyselné zabíjanie od neúmyselného. Práve takéto ohýbanie pravidiel viedlo Anscombovú k tomu, aby sa celkom horlivo zamerala na pojem zámer, napísala o tomto koncepte jednu zo svojich najznámejších kníh a dospela k záveru, že vykonať úmyselný čin znamená konať na základe dôvodov. Anscombeová bola neúnavným syntetizátorom a môžeme vidieť, aké etické a politické obavy mala v súvislosti s jej výskumom teória zámeru konanie a rozum, ktoré v konečnom dôsledku robia zo zámeru jazykovú záležitosť – alebo prinajmenšom každé štúdium zámeru bude zahŕňať štúdium dôvodov, ktoré sú jazykovými entitami a možno s nimi zaobchádzať ako s jazykovými objektmi.

Nemalo by byť prekvapením, že Anscombov pohľad na zámer, rovnako ako na mnohé iné filozofické témy, bol neuveriteľne vplyvný. Zostáva jednou z najvýznamnejších, ak nie najvýznamnejších filozofiek 20. storočia, ktorej dielo je neustále skúmané a prehodnocované z hľadiska ďalších filozofických pohľadov.