Dynastia Qajar: Fotografia a sebaorientácia v Iráne 19. storočia

Orientalistické fotografie zobrazujúce exotiku sa v Iráne 19. storočia množili. Stereotypné dagerotypie zobrazovali Blízky východ ako krajinu fantázie, ktorá sa oddáva erotickým radovánkam. Irán však dbal na svoje vlastné vnímanie. Pod vedením Nasir al-Din Shah's sa krajina stala prvou, ktorá si prispôsobila termín sebaorientalizácia.

Počiatky orientalizmu

Barber Farbenie fúzov Nasira al-Din Shaha, Antoin Sevruguin, c. 1900, Smith College

orientalizmus je sociálne vybudované označenie. Umelecké aplikácie tohto slova, ktoré sú široko definované ako západné reprezentácie východu, často upevňovali zakorenené predsudky týkajúce sa Orientu. Táto fráza vo svojom koreni znamená nevyspytateľný európsky pohľad, jej snahu podriadiť si čokoľvek, čo sa považuje za cudzie. Tieto predstavy boli obzvlášť rozšírené na Blízkom východe, kde kultúrne rozdiely znamenali veľkú priepasť medzi spoločnosťami ako Irán a súčasnou západnou normou.

Napriek tomu Irán predstavil svoj vlastný jedinečný pohľad orientalizmus . Implementáciou fotografie ako nového prostriedku estetického vymedzenia krajina využila kvitnúce médium sebaorientovať sa : teda charakterizovať sa ako ten druhý.

Ako sa fotografia stala populárnou v Iráne

Portrét derviša, Antoin Sevruguin, c. 1900, Smith College

Koncom 19. storočia Irán výrazne prešiel od maľby k fotografii. Keď industrializácia premohla západný svet, východ za ním tesne zaostával, dychtivý uzákoniť svoju vlastnú módu. V procese vytvárania novej národnej identity sa tzv Dynastia Qajar – vládnuca trieda krajiny – sa snažila oddeliť sa od svojich perzských dejín.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

V tom čase už bol Irán známy svojou búrlivou minulosťou: tyranskými vodcami, neustálymi inváziami a opakovanými ochudobňovanie jej kultúrneho dedičstva . (Raz jeden panovník dal Britovi šľachtic jurisdikciu nad iránskymi cestami, telegrafmi, železnicami a inými formami infraštruktúry na podporu jeho bohatého životného štýlu.) Keď chudoba a chátranie zasiahli zraniteľný región, začiatok 19. storočia sa nezdal inak. Až kým Nasir al-Din Shah nenastúpil na trón v roku 1848.

Nasir al-din Shah pri svojom stole, Antoin Sevruguin, c. 1900, Smith College

Vizuálne posilnenie by bolo prvým krokom k upevneniu posunu Iránu k modernosti. Nasir al-Din Shah bol vášnivým fotografom už od chvíle, keď bola na dvore jeho otca predstavená prvá dagerotypia. V skutočnosti je samotný šach vychvaľovaný ako jeden z prvých iránskych fotografov Qajar – titul, ktorý by s hrdosťou niesol po zvyšok svojej vlády. Čoskoro sa v jeho stopách vydali ďalší. V snahe prispôsobiť iránsku tradíciu západnej technológii Nasir al-Din Shah často objednával dagerotypové portréty svojho dvora, okrem toho, že vykonával svoje vlastné fotenia.

Medzi populárnych fotografov tej doby: Luigi Pesce , bývalý vojenský dôstojník, Ernest Holzzer , nemecký telegrafný operátor, a Antoin Sevruguin , ruský aristokrat, ktorý ako jeden z prvých založil svoje vlastné fotografické štúdio v Teheráne. Mnohí boli iba maliarmi, ktorí mali záujem zmeniť svoje remeslo. Na rozdiel od idealizovanej maľby však fotografia predstavovala autentickosť. Predpokladalo sa, že šošovky zachytávajú iba vierohodnosť, uhlíkovú kópiu prirodzeného sveta. Objektivita sa zdala byť médiu vlastná.

Iránske dagerotypie vznikajúce v 19. storočí sa však tejto realite zatúlali ďaleko.

História dagerotypie

Štúdiový portrét: Západná žena v štúdiu pózuje s Chadorom a vodnou fajkou, Antoin Sevruguin, c. 19. storočie, Smith College

Ale čo je a dagerotypiu ? Louis Daguerre vynašiel fotografický mechanizmus v roku 1839 po sérii pokusov a omylov. Pomocou postriebrenej medenej platne bolo potrebné materiál citlivý na jód vyleštiť, kým sa nepodobal zrkadlu, predtým ako sa preniesol do fotoaparátu. Potom, po vystavení svetlu, bol vyvolaný pomocou horúcej ortuti, aby sa vytvoril obraz. Skoré expozičné časy sa mohli pohybovať od niekoľkých minút do neuveriteľných pätnástich, čo znemožnilo dagerotypizáciu pre portréty. Ako sa však technológia neustále vyvíjala, tento proces sa skrátil na minútu. Daguerre oficiálne oznámil svoj vynález na Francúzskej akadémii vied v Paríži 19. augusta 1939, pričom zdôraznil jeho estetické aj vzdelávacie schopnosti. Správy o jej vzniku sa šírili rýchlo.

Fotografia obýva zvláštny paradox niekde medzi subjektívnym a objektívnym. Pred adaptáciou v Iráne sa dagerotypie používali predovšetkým na etnografické alebo vedecké účely . V rámci šachovej kreatívnej vízie sa však krajine podarilo povýšiť fotografiu na vlastnú umeleckú formu. Zdanlivý realizmus sa však nemusí nevyhnutne rovnať pravdivosti. Iránske dagerotypie vytvorené v 19. storočí, hoci tvrdili, že sú objektívne, boli úplne opačné. Je to hlavne preto, že neexistuje jediná verzia existencie. Nejednoznačnosť umožňuje jednotlivcom umiestniť svoj vlastný význam do neustále sa vyvíjajúceho príbehu.

Väčšina fotografií nasnímaných počas vlády Násira al-Din Shaha presadzovala rovnaké stereotypy, ktoré sa Irán pôvodne snažil rozvrátiť. Nie je však prekvapením: imperialistický podtón fotografie sa datuje od jej počiatkov. Počiatočné aplikácie média sa vyskytli na začiatku 19. storočia, keď európske krajiny vyslali emisárov do Afriky a na Blízky východ s pokynmi na zdokumentovanie geologické ruiny . Orientalistická cestovateľská literatúra sa potom rýchlo rozšírila a podrobne popisuje cesty cez kultúry, ktoré sú ďaleko od západného spôsobu života. uznávajúc potenciál Iránu pre budúce investície, Anglická kráľovná Viktória dokonca nadaný krajina je vôbec prvým dagerotypom v snahe udržať si koloniálnu kontrolu, čo je ďalším príkladom jej politizácie. Na rozdiel od písomných správ sú fotografie ľahko reprodukovateľné a môžu sprostredkovať nekonečné možnosti prepracovania obrazu Iránu.

Fotografie z Iránu 19. storočia

Harem Fantasy, Antoine Sevruguin, c. 1900, Pinterest

Niektoré z najškandalóznejších iránskych dagerotypií zobrazovali podrobnosti o živote v háreme. Tento predtým súkromný priestor, známy v islame ako samostatná komora pre manželky domácnosti, bol zverejnený s pomocou fotografov ako Antoin Surverguin. Hoci hárem bol vždy predmetom západnej fascinácie, skutočné fotografie vesmíru ešte neboli odhalené.

V narážke na orientalistické maľby, ako je Harem Fredericka Lewisa, Sevruguinova práca tiež zobrazuje iránske ženy ako objekt západnej túžby. Jeho intímna fotografia Harem Fantasy poskytuje typický príklad tohto zvodného konceptu. Tu sporo oblečená žena zvierajúca vodnú fajku hľadí priamo na diváka a kýva nám, aby sme preskúmali jej súkromnú oázu. Tým pozýva západný mužský pohľad, aby si vytvoril vlastnú fantáziu o jej háreme. Subjektívna skúsenosť bola zameraná na toto údajné nestranné zobrazenie.

Sám Nasir al-Din Shah tiež zohral úlohu v erotizácii Iránu. So silnou záľubou vo fotografii vládca nepretržite vytváral háremové dagerotypie, ktoré ho zobrazovali ako grandiózneho a všemocného. Napríklad v Násir al-Din Shah a jeho Harem sa prísny Shah týči nad svojimi zmyselne pózovanými manželkami.

Nasir-al-Din Shah a jeho hárem , Nasir al-Din Shah, 1880-1890, Pinterest.

Uzamkne pohľad diváka a podporuje predsudky, ktoré považujú Blízky východ za nekonvenčnú a sexuálne oslobodenú krajinu, ktorej vládne orientalistický despota. Keď šach úspešne upevňuje svoj imidž triezveho sultána, jeho manželky sa stávajú konečným cieľom voyeuristického prenasledovania. Napriek tomu aj v ich zastaraných kompozíciách vyžarujú jeho manželky ducha, ktorý je hmatateľne moderný. Namiesto toho, aby pôsobil strnulo ako rôzne iné dagerotypie z tohto obdobia, ženy čítať ako sebavedomé, pohodlné pred kamerou. Táto odhaľujúca fotografia bola špeciálne vytvorená pre európsku spotrebu.

Šahove súkromné ​​dagerotypie tiež podporovali podobné ideály. Na osobnom portréte svojej manželky s názvom Anis al-Dawla sultán vytvoril sexuálne nabitú kompozíciu pomocou jemných úskokov. Ležiac ​​s prepracovanou blúzkou mierne roztvorenou, jeho téma vyžaruje ľahostajnosť prostredníctvom jej zamračeného výrazu, zdanlivo bez života.

Jej nezáujem jasne signalizuje, že je unavená nudou života v háreme. Alebo možno jej pohŕdanie pramení zo stálosti samotného média, jeho tendencie k uniformite. Či tak alebo onak, jej pasivita umožňuje mužským divákom vnucovať svoje vlastné príbehy. Rovnako ako iné východné ženy pred ňou, aj šachova manželka sa stáva zameniteľnou šablónou pre Orientálna žiadostivosť .

Anis al-Dawla, Nasir al-Din Shah, c. 1880, Pinterest; s Portrét ženy, Antoin Sevruguin, c. 1900, ParsTimes.com

Dokonca aj mimo kráľovského dvora tieto stereotypy stelesňovali aj obyčajné fotografie iránskych žien. Vo filme Portrét ženy Antoina Surverguina zobrazuje ženu oblečenú v tradičnom kurdskom odeve, s túžobným pohľadom odvráteným do nezmernej diaľky. Jej cudzie oblečenie okamžite signalizuje pocit iného. Rovnako ako špecifická póza námetu, ktorá pripomína svojho maliarskeho predchodcu, Ludovica Marchiettiho Zdriemnutie.

Nasledovaním tejto umeleckej línie Surverguin úspešne zaradil svoje dielo medzi väčší súbor orientalistických diel. A inšpirovaný barokový umelci ako Rembrandt van Rijn Sevruguinove fotografie často demonštrovali dramatický nádych, doplnený náladovým osvetlením. Je ťažké ignorovať inherentnú iróniu: Irán čerpal inšpiráciu zo svojej zastaranej minulosti v snahe vytvoriť modernú národnú identitu.

Prečo sa Irán zorientoval

Štúdiový portrét: Sediaca zahalená žena s perlami, Antoin Sevruguin, 1900, Smith College

Šáh, ktorý si už osvojil orientalistický diskurz, pravdepodobne nezaznamenal žiadne prevládajúce rozpory. Mnoho historikov Qajar ho opísalo ako moderne zmýšľajúceho vodcu, v narážke na jeho postavenie jedného z prvých iránskych fotografov. Od dospievania sa zaujímal o západnú technológiu, literatúru a umenie. Niet preto divu, že šach si zachoval tento estetický slovník, keď neskôr v živote pravidelne fotografoval svoj dvor.

To isté možno povedať o Antoinovi Sevruguinovi, ktorý sa pred príchodom do Iránu nepochybne stretol s rozsiahlou databázou európskej tradície. Obaja fotografi predstavujú výrečný príklad dominancie Západu nad Iránom. Ako úlovok 22, nedostatok vystavenia iným formám médií nedovolil Iránu nájsť cenný zdroj inšpirácie.

Boje o moc v Iráne 19. storočia

Nasir al-Din Shah sediaci na dolnom schode Takht-I Tavroos alebo Páví trón , Antoine Sevruguin, c. 1900, Smith College

Iránske orientalistické dagerotypie tiež zohrávali úlohu vo väčšom systéme hierarchickej autority. Vo svojom jadre je orientalizmus diskurzom moci, založený na exotickom vykorisťovaní. Európania využili tento koncept ako prostriedok na ospravedlnenie zahraničnej intervencie a presadzovania nadradenosti, čím sa posilnili fiktívne všeobecnosti v tomto procese. A či už po boku svojich manželiek (alebo vo svojich mimoriadne honosných spálňach), Nasir al-Din Shah nakoniec použil fotografiu ako prostriedok na zväčšenie svojej monarchickej nadradenosti.

Jeho dagerotypie sa rozšírili za hranice ich simulovaných kompozícií smerom k vyššiemu koncu politizácie. Zároveň posilnili jeho imidž ako archetypálneho vodcu a zároveň napodobňovali (a teda udržiavali) západné predstavy o Oriente. Skutočnosť, že sa oriental aj oriental stal obeťou všadeprítomnosti orientalizmu, však skutočne naznačuje nedostatok presných informácií o východnej kultúre v 19. Okrem toho táto téma vyvoláva otázky týkajúce sa povahy estetiky autentickosť .

Dôležitosť obrázka závisí od jeho použitia. Iránske dagerotypy boli účelovo organizované s konkrétnymi cieľmi, často reprezentujúcimi individuálnu identitu. Od mocenských vzťahov k jednoduchým vizuálny prejav Irán v 19. storočí spopularizoval používanie fotografie na preklenutie priepasti medzi Východom a Západom.

Naser al-Din Shah Qajar a dve z jeho manželiek , cca. 1880, s láskavým dovolením Kimia Foundation, cez NYU

V týchto reprezentáciách však nachádzame záznamy o tajomnej línii: na čele nových médií, stále lipnúcich na svojom predchodcovi. Toto kultúrne vedomie však pripravilo pôdu pre vznikajúci pocit nezávislosti. Po reforme, ktorá sa prehnala krajinou počas tohto storočia, dokonca aj Iránci začali pociťovať a prepnúť v perspektíve od poddaných (raʿāyā) k občanom (šahrvandān). V niektorých ohľadoch teda Násir al-Din Shah uspel vo svojej špičkovej reforme.

Orientalizmus stále okupuje dnešný súčasný svet. Irán 19. storočia možno využíval dagerotypie ako prostriedok estetickej expozície, no jeho orientalistický podtón napriek tomu umožnil Západu spolitizovať jeho exotiku. Namiesto neustáleho ťaženia sa proti týmto ideológiám je to nevyhnutné kriticky preskúmať ich pôvod .

Predovšetkým musíme vytrvať pri rozlišovaní medzi alternatívnymi verziami histórie, pričom každú dvojhviezdu berieme ako kúsok väčšej skladačky. S jeho dagerotypmi, ktoré súčasní učenci stále viac skúmajú, Irán 19. storočia po sebe zanechal bohatú kultúrnu databázu, ktorá čaká na náš prieskum. Tieto dekadentné zábery naďalej rozprávajú príbeh jedinečnej civilizácie, ktorá je už dávno preč.