Chôdza po ôsmej ceste: Budhistická cesta k mieru

Budhizmus možno viac ako náboženstvo definovať ako skutočnú životnú filozofiu a svetonázor. Jeho rituál a kázanie sa točí okolo individuálnych skúseností a hlbokého osobného výskumu nášho vlastného konania, myšlienok a mysle. V tomto článku urobíme ďalší krok do budhistickej doktríny a dôkladne preskúmame, aký životný štýl a stav mysle sa odporúča tým, ktorí sa rozhodli vydať sa na cestu oslobodenia. Najprv musíme uznať štyri vznešené pravdy a neskôr skočiť na cestu ušľachtilej osemčlennej cesty.

Spoznávanie budhizmu a ušľachtilej osemdielnej cesty: Siddhártha Gautama

Budhizmus je náboženstvo a filozofia, ktorá vyrástla z učenia Budhu (zo sanskrtu pre „prebudeného“). Od 6. storočia pred naším letopočtom sa stal populárnym v r celej Ázie , šíriaci sa z India do juhovýchodnej Ázie, Číny, Kórey a Japonsko . Ovplyvnil aj chod duchovného, ​​kultúrneho a spoločenského života oblasti.

Ako vznikol budhizmus? Medzi 6. a 4. storočím pred Kristom nastalo obdobie veľkej nespokojnosti s brahmanskými pravidlami a rituálmi. Ako súčasť hinduistického náboženstva mali významnú spoločenskú moc. V severozápadnej Indii nové kmene a bojujúce kráľovstvá podnietili šíriaci sa nepokoj, ktorý vyvolával pochybnosti vo všetkých sférach života. Asketické skupiny, ktoré sa snažili o individuálnejšiu a abstraktnejšiu náboženskú skúsenosť, začali kázať náboženstvo založené na odriekaní a transcendencii. V regióne vznikli rôzne náboženské komunity s vlastnou filozofiou, mnohé z nich zdieľali podobný slovník, diskutovali nirvána - oslobodenie, dharma — zákon, a karma — akcia.

to je v tomto kontexte že žila historická postava Budhu. Jeho historické meno bolo Siddhartha Gautama z klanu Shakya. Bol kastovným bojovníkom, ale neskôr, keď začal čeliť utrpeniu sveta, sa vzdal svojho bohatstva a rodiny, aby začal asketický životný štýl. Počas tohto obdobia zistil, že extrémne odriekanie nie je cestou k oslobodeniu sa od životných bolestí, a tak meditoval a získal osvietenie štyroch vznešených právd.

Hlavná budhistická teória sa týka cyklu príčin a následkov akcií, tzv karma ; to spúšťa cyklus znovuzrodenia, samsára , ktorý je konečným zdrojom utrpenia. Aby sa dosiahlo oslobodenie, nirvána , učeník musí nasledovať cestu vyslobodenia z samsára . Tí, ktorí sa vydávajú na cestu k slobode a učia ostatných, ako ju sledovať, sú bódhisattva . Tí, ktorí kráčajú po ceste do konca a uhasia svoj vlastný cyklus znovuzrodenia, sa stávajú Budhami. Podľa budhistickej tradície bolo v priebehu histórie niekoľko Budhov, každý s určitým menom a kvalitou.

Základná lekcia budhizmu: Štyri vznešené pravdy

Štyri vznešené pravdy uzatvárajú podstatu budhistických presvedčení. V týchto predpisoch Buddha identifikuje povahu utrpenia, jeho príčiny, spôsob, ako ho zastaviť, a ušľachtilú osemdielnu cestu. Prvá vznešená pravda zakotvuje utrpenie v samom jadre budhistického posolstva. Život a dhukka (utrpenie) sú neoddeliteľné. Dhukka sa používa ako široký pojem na označenie všetkej nespokojnosti so životom. Je hlboko spätá s túžbou a klamom, ktorý to prináša.

Podľa Budhu túžba neustále nasleduje dhukka , pretože to vytvára pocit nedostatku. Z túžby rastie bolesť a nespokojnosť. Bolesť a bieda začínajú životom samotným a neodchádzajú ani po smrti, pretože vedomie putuje znova do nového tela a opakuje tento cyklus utrpenia a reinkarnácie.

Ďalej budhizmus hľadá príčiny utrpenia. S cieľom neutralizovať dhukka , treba identifikovať jeho zdroj. Pôvodom sme my sami; bolesť vzniká vystavením určitým duševným stavom nazývaným nečistoty (v sanskrte, klesha ). Chamtivosť, averzia a ilúzia sú hlavné nečistoty, ktoré vytvárajú dhukka . Z nich vznikajú ďalšie nečistoty, ako je domýšľavosť, arogancia a žiarlivosť. Centrálny klesha čo rodí všetkých ostatných je nevedomosť, avija .

Nevedomosť zatemňuje myseľ a bráni porozumeniu, odpútava ľudstvo od jasnosti. Logická otázka potom znie, ako sa oslobodiť od príčin utrpenia. To, čo je potrebné na boj proti nevedomosti, sú skutočne vedomosti, nie vecné, ale vnímavé. Tento konkrétny spôsob poznania je v skutočnosti múdrosťou ( prajna ). Toto nepochádza z obyčajného učenia, ale musí sa kultivovať rozvíjaním duševných stavov a v konečnom dôsledku sledovaním cesty. Cesta, ktorú Buddha navrhuje na odstránenie utrpenia, je ušľachtilá osemdielna cesta.

Štvrtá a posledná vznešená pravda je samotná ušľachtilá osemdielna cesta. Nazýva sa aj „Stredná cesta“, pretože leží na polceste medzi dvoma zavádzajúcimi pokusmi o získanie slobody. Sú to extrémne pôžitky a sebaumŕtvovanie. Na rozdiel od oboch, Stredná cesta rozpoznáva márnosť túžby a odriekania a vedie k oslobodzujúcej múdrosti a napokon k nirváne.

Spustenie osemdielnej cesty: Pohľad vpravo

Ušľachtilá osemdielna cesta vedie žiaka k oslobodeniu. Obsahuje osem pravidiel, ktoré sa majú dodržiavať, nie ako vymenované kroky, ale ako súčasti celku. Možno ich rozdeliť do troch skupín, ktoré predstavujú tri stupne tréningu na dosiahnutie vyššej múdrosti.

-múdrosť: správny pohľad a správny úmysel

-morálna disciplína: správna reč, správne konanie, správne živobytie

-meditácia: správne úsilie, správna pozornosť, správna koncentrácia

Nasledovaním múdrosti sa učeník konfrontuje s prenikavým chápaním všetkých vecí také, aké v skutočnosti sú. Prvý faktor, „správny pohľad“ je základom pre ušľachtilú osemdielnu cestu, pretože priamo zahŕňa správne pochopenie dharmy (morálneho zákona) a všetkých budhistických učení. Treba si to uvedomiť najmä pri „správnom pohľade“ na morálku konania, resp karma .

V budhizme konať znamená morálne riadené chcenie, ktoré patrí len jeho aktérovi, spolu s akýmikoľvek dôsledkami. preto karma môže byť neprospešná alebo prospešná na základe toho, či je činnosť škodlivá alebo prospešná pre duchovný rast. Chamtivosť, averzia a ilúzia sú koreňmi deštruktívnosti karma , zatiaľ čo pozitívna akcia je spustená nechtivosťou, nechuťou a neklamom. Karma produkuje výsledky podľa etika činnosti, bežne nazývanej ovocie, ktorého dozrievanie prebieha počas celého života. Podľa Dharmy, aj keď je akcia svojvoľná, morálky je zákonite objektívna.

„Správny pohľad“ na Dharmu znamená nielen vykonávať prospešné skutky, ale pochopiť, že skutočné oslobodenie prichádza zo zničenia samotného cyklu znovuzrodenia. Akonáhle sa učeník vyrovná s touto pravdou, dosiahne nadradený správny pohľad vedúci k vyslobodeniu a pochopí podstatu štyroch vznešených právd.

Usilovanie sa o múdrosť a morálnu disciplínu v budhizme

Druhým navrhovaným krokom je „správny úmysel“. Toto je trojaké: zahŕňa to úmysel zrieknutia sa, dobrej vôle a neškodnosti. Priamo odkazuje na druhý úsek Cesty, triádu morálnej disciplíny. Oprávnenosť úmyslu a myšlienky v skutočnosti priamo určuje správnu reč, konanie a živobytie. Po pochopení štyroch vznešených právd je zrejmé riešenie dhukka a nezdravá túžba je odriekanie. Uplatňovať pravdy na všetky živé bytosti a rozpoznať ich utrpenie znamená konať s dobrou vôľou v ich ohľade, byť súcitný, a tak im neublížiť.

Keď pokračujeme s prvkami ušľachtilej osemčlennej cesty, nachádzame princípy správnej reči, konania a živobytia, ktoré tvoria morálnu disciplínu. Ich pozorovaním žiak objavuje harmóniu na sociálnej, psychologickej, karmickej a kontemplatívnej úrovni. Kto ju ovláda, bude môcť ovládať dva kanály vonkajšieho pôsobenia: reč a telo.

Najmä reč má ústrednú úlohu pri určovaní rovnováhy, pretože pravdivá reč zabezpečuje kontinuitu medzi vnútorným bytím a vonkajšími javmi. Ohováracie reči vedú k nenávisti a vytvárajú veľké množstvo nezdravej karmy. Taktiež každý druh nezmyselných rečí treba považovať za negatívny čin; správna reč znamená hovoriť v správnom čase, so správnym úmyslom a v súlade s dharmou. Správne konanie na druhej strane vyžaduje, aby sme nevykonali žiadnu krádež, lúpež, vraždu alebo sexuálne zneužitie.

Úspech na ušľachtilej osemnásobnej ceste

Tieto tri faktory vytvárajú očistu správania a otvárajú cestu k meditačnej triáde: správne úsilie, správna všímavosť, správna koncentrácia. Správne úsilie znamená zamerať sa na prevenciu nezdravých stavov a po dosiahnutí zdravých stavov zachovať.

Do tohto procesu sú zapojené všetky zmysly a musia byť obmedzené, ale nie do bodu úplného odmietnutia a stiahnutia. Všímavosť a jasné porozumenie musia byť aplikované na každý zmyslový zážitok, aby sa predišlo nezdravým vnemom. Byť v správnej mysli je prvým krokom k osvieteniu. Vnímané javy musia byť oslobodené od akejkoľvek vonkajšej projekcie a skúmané ako čistý stav.

Počas práce kontemplácie sa záujem o cieľ stáva extatický, a tak je dosiahnuté a udržiavané osvietenie. hodiny je pálijské slovo pre všímavosť a týka sa konkrétneho druhu uvedomenia, kde je myseľ trénovaná sústrediť sa na súčasnosť, tichú a bdelú, bez predsudkov alebo rozptyľovania. S uzemňovacím postupom táto prax ukotví myseľ v prítomnosti a odstráni akékoľvek rušenie. Správna všímavosť sa uplatňuje štyrmi spôsobmi, ktoré zahŕňajú telesné aj duševné skúsenosti: kontemplácia tela, pocitov, stavov mysle a iných javov.

Nakoniec, záverečným krokom Vznešenej osemnásobnej cesty je správna koncentrácia. Koncentráciou budhizmus označuje zosilnenie mentálneho faktora v akomkoľvek stave vedomia; nakoniec sa to zameriava na zdravú harmóniu mysle.

Koncentrácia nedokáže čeliť nečistotám, a preto ju nemožno považovať za nádobu oslobodenia. Iba múdrosť sa môže postaviť proti jadru všetkého utrpenia: nevedomosti. Prostredníctvom premysleného cvičenia sa Vznešená osemdielna cesta premení na nástroj na rozptýlenie všetkých nečistôt a na udržanie prísnej morálnej disciplíny. Keď je meditácia plne uspokojujúca, žiak je pripravený uvedomiť si transcendentálny svet a vidieť Nirvánu.

Teraz sa vydáva na nadpozemskú cestu, ktorá odstraňuje všetky nečistoty a oddeľuje nás od nezdravých mentálnych faktorov, ktoré spôsobujú, že sa cyklus samsáry odohráva. Ten, kto tento proces dokončí, sa stáva Arahant , ten Oslobodený; nesmie podstúpiť znovuzrodenie v žiadnom svete a je oslobodený od nevedomosti.