Al-Ghazali: Filozof zlatého veku islamu

Al-Ghazali bol známy svojou skepsou vo vzťahu filozofie k náboženskému mysleniu. V skutočnosti je známy svojimi kritikami rôznych filozofických argumentov, ktoré sám označuje za vyvrátenia. Napriek tomu jeho práca znamenala úplný začiatok integrácie islamu aristotelizmus a filozofické prístupy všeobecne. Jeho prístup sa odvtedy ukázal ako mimoriadne vplyvný medzi moslimskými teológmi a nakoniec mal významný vplyv na scholastickú filozofiu a európske myslenie vo všeobecnosti. Práve jeho odpor voči niektorým excesom filozofického prístupu k svetu, ako ich videl, mu umožňoval pôsobiť ako vyslanec medzi rozumom a vierou. Toto je intelektuálna úloha, ktorú jeho myšlienky naďalej zohrávajú pre mnohých dnešných moslimov.

Al Ghazali: Politicky zmýšľajúci mysliteľ

Iluminovaný rukopis diel Al-Ghazaliho od Muhammeda al-Ghazaliho al-Tusiho , 15. storočie, cez LACMA

Al-Ghazaliho život, podobne ako mnoho moslimských filozofov a teológov, nebol životom izolovanej reflexie, ale skôr životom, ktorý formoval a bol formovaný politikou svojej doby. Al-Ghazaliho raná kariéra, ktorá sa narodila v dnešnom Iráne, ho priviedla do pozície vplyvu na Seldžucký sultán Malik Shah so sídlom moci v Isfaháne a s Kalifovým dvorom v Bagdade. Jeho menovanie do druhého menovaného v roku 1091 bolo náhle prerušené veľkou zmenou presvedčenia. Čas strávený štúdiom mystických a často asketickejších islamských textov – časti toho, čo je známe ako Sufi tradície al-Ghazali opustil Bagdad v roku 1095. Tradícia tvrdí, že po odchode z Kalifský súd al-Ghazali sa išiel pomodliť k Abrahámovej hrobke v Hebrone a sľúbil, že už nikdy nebude slúžiť politickým autoritám ani učiť na ich školách.

Minaret mešity Al Khulafa v Bagdade, ktorý zachytil Usamasaad v roku 2017, prostredníctvom Wikimedia Commons.

Napriek vážnosti tohto gesta Al-Ghazali o desaťročie neskôr tento sľub porušil, pričom uviedol všeobecný bezbožný pocit, ktorý si vyžaduje jeho pozornosť. Tento posledný biografický bod sa zdá byť mimoriadne odhaľujúci, najmä keď nás iné zdroje informujú, že al-Ghazali sa považoval za myseľ , obnoviteľ moslimskej viery, o ktorom sa predpokladalo, že príde každé storočie. Stručne povedané, môžeme sa domnievať, že al-Ghazali sa považoval za muža svetohistorického významu, ako aj za intelektuála a náboženského učenca. Myslel si, že je neoddeliteľnou súčasťou nielen teoretických prúdov, ktoré prevládali medzi moslimskými učencami, ale že má vplyv na vieru všetkých moslimov. To, že v poslednej analýze chápal požiadavky tejto úlohy nie ako ústup od požiadaviek širšej spoločnosti a politiky, ale ako obnovené zapojenie sa do nich, sa zdá reprezentatívne pre al-Ghazaliho intelektuálne a duchovné myslenie v širšom zmysle. Jeho prístup k filozofickému mysleniu v islamskom svete to dokazuje.

Boj proti Falasifa

Popísaný hrniec z obdobia Seldžukov z Galérie islamského umenia, Múzeum Pergamon, Berlín, Nemecko, prostredníctvom Wikimedia Commons.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Al-Ghazali je z veľkej časti známy tým, že reagoval na rastúci záujem o filozofiu a prax filozofie medzi moslimskými intelektuálmi, najmä Ibn Sina . Filozofi ( falasifa ) rozvíjali svoje myslenie predovšetkým z prekladov Aristotela. Hlavným problémom al-Ghazaliho s celým hnutím smerom k filozofia je všeobecné presvedčenie, že racionálna „demonštrácia“ je nadradená teologickému poznaniu, ktoré vychádza z Písma a božského zjavenie. Mohli by sme predpokladať, že vzhľadom na al-Ghazaliho tvrdenie vyvrátiť tieto demonštrácie, že al-Ghazali je sám zapojený do niečoho striktnejšieho teologického, nie do formy filozofického vyšetrovania. Toto je však otvorená otázka a stojí za to ju hlbšie preskúmať. Otázka, či al-Ghazali filozofuje, a ak áno, aký druh filozofie robí, je kľúčová pre pochopenie vplyvu, ktorý má na debaty o viere a rozume.

imitácia a falošné argumenty

Mramorová busta Aristotela v Národnom rímskom múzeu Palazzo Altemps prostredníctvom Wikimedia Commons.

Argument, na ktorý sa al-Ghazali zameriava, je, že falasifa zamieňať demonštráciu ako takú s imitácia , opakovanie učenia od zakladateľov hnutia. Samozrejme, ak falasifa cvičia imitácia , potom nemajú o nič väčšiu racionalitu podopierajúcu svoje myšlienky, ale vyvodzujú svoje závery z podradného zdroja. Existuje dvadsať tvrdení falasifa ktoré al-Ghazali tvrdí, že vyvracia. Z toho sú tri nároky falasifa o ktorých al-Ghazali tvrdí, že sú nielen nepravdivé, ale škodlivé pre všeobecné chápanie a prijatie islamu. Ide o tri učenia z filozofie Ibn Sina, ktoré Frank Griffel zhrnul takto: (1) že svet nemá začiatok v minulosti a nie je stvorený v čase, (2) že Božie poznanie zahŕňa len triedy bytostí (univerzály) a sa nevzťahuje na jednotlivé bytosti a ich okolnosti (konkrétnosti) a (3) že po smrti sa duše ľudí už nikdy nevrátia do tiel. Al-Ghazali zastáva názor, že tieto sú v rozpore s učením islamu.

Al-Ghazaliho metafyzika

Socha Ibn Sina odfotená v roku 2017 prostredníctvom Wikimedia Commons.

Čo je zaujímavé na troch tvrdeniach, ktoré si al-Ghazali vybral, je, že sú tak dôkladné metafyzický , ktoré tu môžeme definovať ako skúmanie sveta na tej najzákladnejšej a najvšeobecnejšej úrovni. To, čo al-Ghazali považuje za nebezpečné pre správne pochopenie islamu, sú chyby na tej najabstraktnejšej úrovni skúmania. To naznačuje akúsi systematickú, hierarchickú koncepciu tela viery. Chyby týkajúce sa najzákladnejších aspektov existencie majú dôsledky pre vieru okrem nepravdivosti samotných tvrdení. Pri snahe vyvrátiť metafyzické argumenty tohto druhu zisťujeme, že samotný al-Ghazali uznáva, že tieto otázky sú samy osebe významné, a tak sa ocitne v detailoch metafyziky, hoci sa snaží vyvrátiť tento prístup k poznaniu, pričom vytvára akýsi druh hybridnej metódy vyšetrovanie – ktoré zostáva prísne islamské, no samo osebe filozofické – v procese.

Božská sila a heréza

Zobrazenie Aristotela v arabskom rukopise prostredníctvom Wikimedia Commons.

Ďalej stojí za zmienku, že všetky tieto tri tvrdenia sú implicitne o božskej moci. To je celkom zrejmé z nárokov (2) a (3) – (2) obmedzuje božské poznanie a (3) obmedzuje božské usporiadanie tela a duše. V prípade (1) je to však obšírnejšie, ale tvrdenie, že svet nie je stvorený v čase, sa vo všeobecnosti predkladá s cieľom vyhnúť sa otázkam týkajúcim sa umiestnenia Boha v čase a či existoval čas predtým, než Boh existoval, ak tiež existuje v čase. Ide skôr o logické obmedzenie, no napriek tomu je zaujímavé vidieť, ako al-Ghazali pristupuje k metafyzickým otázkam tohto druhu s výrazne náboženským pohľadom. Ak zvážime všetky veci, al-Ghazaliho prístup je filozofiou svojho druhu – je to podstata filozofie náboženstva. Stojí za zmienku, že žiadne z filozofických tvrdení, ktoré al-Ghazali považuje za najnebezpečnejšie, nemá nič spoločné s praxou alebo dokonca s každodennými predpokladmi bežných veriacich. Je to preto, že z veľkej časti al-Ghazali nachádza etické postoj falasifa oveľa príjemnejšie.

Uplatňovanie Aristotelovej etiky

Zobrazenie Aristotela v európskom rukopise , polovica 16. storočia, po Enea Vico, cez Metské múzeum.

The Aristotelovský prístup k etike – teraz bežne označovaná ako etika cnosti – sa ukázala ako mimoriadne vplyvná na etický pohľad al-Ghazaliho. Rovnako ako v oblasti metafyziky, al-Ghazali je v konečnom dôsledku synoptický mysliteľ, čo znamená, že má tendenciu syntetizovať názory, ktoré rieši. Zatiaľ čo jeho prístup k metafyzike falasifa je však konfrontačný, jeho prístup k ich etike je vo všeobecnosti ústretovejší. Existuje celý rad aristotelovských pozícií, ktoré Al-Ghazali považuje za komplementárne k výrazne moslimskému etickému pohľadu. Po prvé, jeho názor, že prorok a nikto iný by mal byť osobou, ktorú moslimovia napodobňujú, je jasne zlučiteľný s názorom, že pre našu formuláciu etiky záleží rovnako, ak nie viac, ako pokus formulovať morálne pravidlá.

Disciplinárne túžby

Mramorová socha Ibn Rushda v Cordobe, fotografia urobená v roku 2016, prostredníctvom Wikimedia Commons.

Al-Ghazali tiež schvaľuje aristotelovský prístup k túžbam a iným nutkaniam, ktoré by nám mohli uškodiť. Odstránenie týchto nutkaní neprichádza do úvahy, pretože sú aspektom toho, čo znamená byť ľudskou bytosťou. Skutočná disciplína zahŕňa kontrolu pomocou racionálnych schopností. Napriek tomu al-Ghazaliho postoj k racionalite vo všeobecnosti je taký, že ľudský rozum nás v prvom rade nemôže informovať o úsudkoch o dobrom a zlom. Korán a Prorokove výroky musia byť zdrojom týchto rozsudkov, na ktoré sa potom môže použiť rozum v interpretačnej schopnosti. Rovnako ako v prípade jeho prístupu k metafyzike, anti-racionalizmus v súdoch prvého poriadku v kombinácii s racionálnym prístupom k špecifickejším súdom sa zdá byť al-Ghazaliho hlavným spôsobom, ako pristupovať k protichodným povinnostiam rozumu a viery. Iste, je to tendencia vo filozofii náboženstva všeobecnejšie a dokonca aj dnes je snaha nájsť počiatočný dôvod na sekulárne etické súdy hlavnou kritikou náboženských veriacich proti modernej morálnej filozofii.

Al Ghazaliho výrazná filozofická metóda?

Svätý Tomáš Akvinský od Carla Crivelliho , 1476, cez Národnú galériu.

Al-Ghazali je pôvodcom vplyvnej filozofickej metodológie. Existuje dlhá tradícia dialektického prístupu, ktorý v najvšeobecnejšom zmysle zahŕňa použitie štúdia opozícií ako epistemického nástroja. V západnej tradícii ide o prvú formálnu filozofickú metódu – je to prvá takto pomenovaná filozofická metóda. Nemalo by nás však prekvapiť, že tu nájdeme rozšírenie tejto metódy. Hoci nás často učia klasifikovať islamskú tradíciu bádania ako výrazne nezápadnú, je dôležité zdôrazniť podstatné kontinuity medzi týmto intelektuálnym prostredím a tým, ktoré prevládalo v Európe.

Kombinovanie aristotelizmus s učením abrahámskeho náboženstva je základom mnohých islamských myšlienok, najmä myslenia neskorších filozofov ako Ibn Rushd , ale je tiež základom scholastických systémov, ktoré dominovali filozofii a teológii v stredovekej Európe, ako napríklad systémy svätého Tomáša Akvinského. Či už kvôli väčšej oboznámenosti s kresťanstvom a systémami, ktoré pochádzajú od scholastikov, alebo zo všeobecnejšieho strachu z islamu a islamského myslenia, al-Ghazaliho filozofický pohľad je vo všeobecnosti klasifikovaný ako súčasť odlišnej tradície. Napriek tomu, ako ukázal tento článok, jeho filozofia je mimoriadne vhodná pre každého, kto skúma vzťah medzi rozumom a vierou.