Ako prvý ekumenický koncil v Nicae zmenil kresťanstvo?

Pred rozšírením kresťanstva za cisára Konštantína Veľkého boli skúšky a súženia Cirkvi pre širšiu rímsku civilizáciu málo zaujímavé. Kresťania čelili niekoľkým prenasledovaniam od 1. do 3. storočia a vo veľkej miere zostali okrajovým kultom východného plebsu. Výsledkom bolo, že kresťanská teológia sa v porovnaní s ranými písmami príliš nerozvinula, s niekoľkými vpádmi do gnosticizmu. S Konštantínovým patronátom sa kresťanstvo a jeho cirkevné diskusie stali dôležitými záležitosťami na prvom z veľkých ekumenických koncilov Cirkvi, Nicejskom koncile.

Pred Nicejským koncilom: Skúšky a súženia raných kresťanov

Po udalostiach Starého zákona nás cirkevný historik Eusebius (Kniha I, kapitola 2.23) informuje, že blízko úsvitu Rímskej ríše bola ľudská rasa požehnaná prítomnosťou Boha v ľudskej podobe na zemi. Teraz vieme, že Ježišovo narodenie sa odohralo niekedy medzi štvrtým a šiestym pred Kristom v meste Betlehem v r. Rímsky klient kráľovstvo Judea . V Ježišovom detstve bol režim objednávateľa kráľa Herodesa za jeho synov oslabený a Rimania viac-menej prevzali zodpovednosť za správu regiónu ako novej cisárskej provincie.

Ježiš tvrdil, že je synom abrahámovského Boha Starého zákona. Ján Krstiteľ v očakávaní Mesiáša pokrstil Ježiša v rieke Jordán, čím začal svoju službu. Potom cestoval oblasťou modernej Palestíny, učil evanjeliá a zhromažďoval učeníkov. Hoci mnohé z jeho skutkov sú zaznamenané v Novom zákone, nekresťanský historik Josephus tiež vysvetľuje jeho existenciu ako muža, ktorý bol „múdry“, „cnostný“ a „dobrý“. Historik Laktácia na druhej strane nám hovorí, ako v posledných dňoch vlády cisára Tiberia Ježiša ukrižoval rímsky prefekt, Pilát Pontský , pre sektárske nepokoje, ktoré rozsieval v rímskom Judsku.

Eusebius aj Lactantius nám rozprávajú o tom, ako bol Ježiš na tretí deň po svojej smrti vzkriesený. Potom zhromaždil svojich učeníkov, poučil ich ďalej v písmach a vyslal 12 apoštolov, aby šírili jeho učenie po zemi predtým, ako vystúpi do neba. Apoštoli cestovali široko ďaleko, šírili Kristovo učenie a zakladali biskupstvá v niektorých z najväčších miest ríše vrátane Antiochie a Ríma, ktorý založil sám Peter. Ako nová viera rástla, zvyšovalo sa aj povedomie cisárskych autorít o jej existencii.

Prvé a najznámejšie prenasledovanie prišlo za Nera po r Veľký oheň z Rím v roku 64 CE. Počas tohto prenasledovania bol Peter umučený. Prenasledovanie nikdy nebolo inštitucionálnou imperiálnou politikou, keďže rímska vláda bola vo všeobecnosti tolerantná voči všetkým náboženstvám. Napríklad prenasledovania v 3. storočí za Decia, Diokleciána a Galliena záviseli od úradujúceho cisára a skôr obmedzovali právne a ekonomické práva kresťanov, než aby boli vyslovene vražedné alebo násilné. Boli predovšetkým snahou obnoviť jednotu viery a účelu v rímskom svete po r prevraty 3 storočí , skôr než konkrétne v opozícii ku kresťanskej ideológii.

Cirkev si rozvíja vlastnú myseľ

Keď sa raná Cirkev rozšírila do starovekého sveta, stala sa súčasťou veľkého kultúrneho splynutia. Stretlo sa s myšlienkami o apoteóza , čím širší grécko-rímsky panteón božstiev a helénskych filozofií. Posledný z týchto vplyvov podnietil v kresťanstve nový myšlienkový smer, ktorý priamo viedol k nevyhnutnosti Nicejského koncilu. Keď sa Cirkev stretla so sokratovskými a platónskymi metódami skúmania pri hľadaní vedomostí, ako aj s racionalizmom Aristotela, začali sa debaty o Kristovom učení a povahe. Ako sa „gnostici“ stali známymi, verili, že spásu možno získať nadobudnutím vedomostí o vesmíre a jeho tajomstvách.

To znamenalo, že muži Cirkvi začali skúmať a interpretovať božstvo novými spôsobmi, snažiac sa dospieť k záverom prostredníctvom logiky, keď samotné písmo nedokázalo vysvetliť. Preto, podobne ako u filozofov klasického Grécka, medzi poprednými predstaviteľmi kléru vznikli metafyzické debaty. Jednou z týchto vytrvalých diskusií mala byť povaha a vzťah Najsvätejšej Trojice.

V polovici 3. storočia Pavol zo Samosaty, biskup z Antiochie (apoštolský stolec), začal učiť, že hoci Svätá Trojica bola božská, Ježiš Kristus nebol súčasťou tejto Trojice a bol v skutočnosti smrteľným človekom ovplyvneným Duchom Svätým. To by odsunulo Krista do pozície proroka, podobného Abrahámovi, a nie Božieho syna. Hoci sa nám takéto technické detaily môžu zdať nedôležité, moderného čitateľa by som nasmeroval na emocionálne evokácie, ktoré dnes vidíme v „kultúrnych vojnách“ a ideologických debatách medzi ľavicou a pravicou. Pre prvých kresťanov boli tieto otázky rovnako dôležité, ak nie viac, pretože sa týkali existencie samotného života.

Hoci to nebola jediná doktrinálna diskusia, ktorá vyplynula z pokusu o výklad Božej povahy smrteľnými ľuďmi, Pavol zo Samosaty je dôležitý. Je to prvý prípad cisárskeho zásahu do cirkevného sporu. V 60. rokoch 20. storočia sa v Antiochii konali tri synody, ktoré Pavla napokon odsúdili, ale on odmietol uvoľniť svoje miesto. Nakoniec bola zaslaná výzva (272 n. l.) cisárovi Aurelianovi (predtým, než sa stal pre kresťanov nepriaznivý), aby Pavla odstránil, čo aj urobil ( Eusebius, kniha VII, kapitola 30.19 ).

Cisár Konštantín a cirkevná jednota

Narodil sa v tom istom roku, keď bol Aurelianus presvedčený, aby odsúdil Pavla zo Samosaty, Konštantín vyrastal s vedomím potreby jednoty. Jeho detstvo prinieslo svedectvo o posledných rokoch krízy tretieho storočia a jeho formatívne dospievajúce roky strávil vo vyšších vrstvách imperiálnej politiky. Jeho otec, Constantius I., bol základnou súčasťou Diokleciánovho vládneho modelu, Tetrarchie, ktorý sa snažil stabilizovať rímsku vládu a ríšu. Rovnako ako Aurelianus, aj Constantius bol prívržencom kultu Sol Invictus, sekty, ktorá verila, že ich božstvo je medzi rímskymi bohmi popredné. Konštantius bol však tolerantný a dokonca naklonený kresťanom, z ktorých niektorých ubytoval na svojom dvore na západe.

Rovnako ako jeho otec, aj Konštantín zostal otvorený novým presvedčeniam, napriek pobytu na dvore východného Augusta Galeria, ktorý bol zanieteným prenasledovateľom kresťanov.

Konštantín nakoniec nahradil svojho otca ako západný Augustus, napriek Galeriovmu nesúhlasu. Jeho limity sa však neobmedzovali len na jeho štvrtinu ríše a medzi rokmi 312 a 324 zbúral Diokleciánov model a presadil svoju jedinú vládu nad rímskym svetom. Počas tohto obdobia začal Konštantín uprednostňovať kresťanského Boha za a množstvo prospešných dôvodov hoci prijal krst až tesne pred svojou smrťou v roku 337 nl.

Pre Konštantína bolo kľúčové, aby bola celá Cirkev jednotná. Ak by to bolo jeho šírenie kresťanskej viery, udelilo mu božské požehnanie jediného pravého Boha. To dodalo jeho autorite ako vládcu rímskeho sveta a jeho potenciálnym dynastickým nástupcom transcendentnú vrstvu legitimity. Ak by sa Cirkev dostala do rozkolu alebo doktrinálneho sporu, potom už nebol vysvätený jediným Božstvom, ale iba iným patrónom podobným Solovi, Elagabalovi alebo Apollovi. Preto bola jeho pozícia cisára otvorená sporom, zraniteľná voči uzurpáciám a vzburám.

Konštantínov prvý veľký vpád do sporov Cirkvi prišiel počas r donatista Schizma , pre ktorý zhromaždil koncil v Arles, 314 CE, v južnej Galii. Stručne povedané, počas diokleciánskych prenasledovaní niektorí duchovní v Afrike Proconsularis (rovnako ako v iných provinciách) spolupracovali s cisárskymi úradmi a odovzdávali svoje kópie Písma. V dôsledku toho ich tvrdohlaví v cirkvi označili zradcov (tí, ktorí odovzdajú) a odmietli uznať svoju zasvätenú právomoc. Caeciliana, biskupa z Kartága údajne vysvätil a zradca a títo zástancovia tvrdej línie pod vedením biskupa Donáta odmietli uznať jeho autoritu.

Konštantín, ktorý spor spočiatku nechápal, poslal peniaze Caeciliánovi, aby sa pokúsil upokojiť tých, ktorých stále prenasledovanie opovrhovalo, ale to len zdôraznilo priaznivú pozíciu úradujúceho a rozhnevalo donatistov. Konštantínovi poslali niekoľko výziev, ktoré nakoniec viedli na koncil v Arles, kde boli donatisti odsúdení. Pokračovali v apelovaní na cisára, ktorý sa zjavne viac zaujímal o cirkevnú jednotu ako o doktrinálne detaily. Donatisti zostali cisárovi natoľko tŕňom v oku, že ho vyprovokovali, aby nariadil násilnú konfiškáciu donatistických kostolov a vyhnanstvo či vraždu ich duchovných. Keď si uvedomil, že jeho tvrdohlavá politika neviedla k jednote Cirkvi, stal sa umiernenejším v zaobchádzaní s donatistami. Teraz uznal, že svetská vrchnosť nemôže presadzovať cirkevný súlad a ďalší spor sa bude musieť riešiť inak.

Nicejský koncil

Rovnako ako predchádzajúci gnostici a diskusie Pavla zo Samosaty, kľúčovou otázkou kristológie zostalo spojenie medzi Bohom Otcom a Bohom Synom. Kontroverzia opäť vznikla na grécky hovoriacom východe, tentoraz na biskupskom stolci v Alexandrii v Egypte. Arius, presbyter, sa nezhodol s Alexandrom, alexandrijským biskupom, ohľadom vzťahu medzi Otcom a Synom Trojice.

Aj keď sú hlavné argumenty arianizmu zložité, možno ich zhrnúť takto: Ak Boh-Syn bol splodený Bohom Otcom, musel existovať čas, aj keď pred samotným stvorením, že Boh-Syn neexistoval. Syn je nižšie a oddelené božstvo od Boha Otca. Opäť, takéto detaily sa môžu zdať bezvýznamné pre naše moderné cítenie, ale ak by takáto doktrína bola pravdivá, mohla by mať katastrofálne následky pre ranú Cirkev.

Ariusova viera by znamenala, že Najsvätejšia Trojica bola v skutočnosti zložená z dvoch, ak nie troch božských bytostí rôzneho postavenia. To by tiež znamenalo, že samotné kresťanstvo bolo polyteistické a už by nemohlo tvrdiť, že uctieva jediného pravého Boha, ale namiesto toho dve alebo tri oddelené božstvá. Ako mohla cirkev po zbúraní pohanských chrámov a identifikovaní bohov grécko-rímskeho panteónu ako démonov priznať, že sa mýlila v monoteizme? K tomu sa pridalo, že ak Cirkev nemohla rozhodnúť o tom, kto alebo čo bol ich Boh, ako by sa potom mohli rozhodnúť, ako ho najlepšie uctievať alebo nasledovať Jeho učenie? Arius v podstate odštartoval heretickú ideológiu, ktorá by mohla ohroziť samotné základy kresťanskej viery.

Ariánstvo nezostávalo na okraji kresťanskej teológie a jeho učenie presvedčilo niektorých z najmocnejších biskupov východnej ríše, ako aj Eusébia z Nikomédie a Eusébia z Cézarey, oboch spolupracovníkov cisára Konštantína. Avšak ako laik a svetský vládca ríše sa Konštantín zaujímal skôr o jednotu než o kristológiu. Synoda biskupov Egypta a Líbye poslala Aria do vyhnanstva a po konečnom víťazstve Konštantína nad Liciniom v roku 324 nl sa snažil obnoviť jednotu cirkvi. Pri niekoľkých príležitostiach napísal dotknutým stranám dôležitosť pokoja a zmierenia v cirkevných záležitostiach, ale bolo to zbytočné. Nakoniec uznal, že na zaručenie jednoty Cirkvi bude potrebovať súhlas celej Cirkvi, a tak v roku 325 zvolal Nicejský ekumenický koncil.

Sme opäť vďační Eusébiovi z Cézarey za nahliadnutie do konania koncilu z tretej knihy jeho Život Konštantína . Hovorí ako „Boží služobníci zo všetkých cirkví, ktorých bolo v Európe, Líbyi a Ázii“ boli prítomní aj mimo ríše, z Perzie a Skýtie. Konštantín využil toto zhromaždenie aj na to, aby potvrdil svoje prvenstvo a dôležitosť v záležitostiach Cirkvi; až potom, čo sa všetci biskupi zhromaždili vo veľkom paláci, vstúpil do procesie a vyzval ich všetkých, aby sedeli po ňom. Prihovoril sa prítomným a zdôraznil to „Črevné spory v Cirkvi Božej sú oveľa horšie a nebezpečnejšie ako akýkoľvek druh vojny. Potom sa zdá, že konal ako istý sudca, keď biskupi diskutovali o danej otázke.

Hoci mnohí z prítomných biskupov spočiatku sympatizovali s Ariusom, po tom, čo počuli, že mnohé z jeho učenia sú povolené, čoskoro uznali arianizmus za rúhanie. Nakoniec sa vytvorilo vyhlásenie viery, ktoré si vyžiadalo a homogénny názor na Trojicu, že Syn bol jednopodstatný (rovnakej podstaty) s Otcom, teda rovný.

Na koncile sa rozhodlo o odmietnutí židovského datovania pre oslavu Veľkej noci, čím sa štandardizovala novšia kresťanská prax. Boli vytvorené aj mnohé z najstarších kanonických zákonov.

Nicejský koncil a Nicejské vyznanie viery

Zdá sa, že závery prvého ekumenického koncilu zmierili všetkých okrem dvoch z približne tristo prítomných biskupov a stali sa známymi ako Nicejské vyznanie viery. Dvaja biskupi a Arius boli pre ich herézu vyhostení cisárom, hoci o niekoľko rokov neskôr Eusébius z Nikomédie, sám árijský sympatizant, presvedčil cisára, aby voči heretikom zaujal miernejší postoj. Sám Eusébius vraj povedal, že Krédo podpísal iba rukou, nie srdcom. Eusébius bol tiež kňazom, ktorý cisára pred jeho smrťou pokrstil, a bol blízky Konštantínovmu synovi a nástupcovi, Constantiovi II., ďalšiemu sympatizantovi Ariánov.

Napokon, hoci Nicejské vyznanie viery je jedným z mála vyznaní všeobecne akceptovaných (takmer) všetkými dnešnými kresťanmi, nedosiahlo v tom čase Konštantínovu víziu jednoty Cirkvi. Ako už bolo spomenuté, jeho syn Constantius II mal ariánske názory a arianizmus sa stal denomináciou niekoľkých ďalších národov, ako sú Góti a Vandali . Nicejský koncil však nerozlučne spojil svetskú a cirkevnú moc v Európe po zvyšok staroveku a stredoveku.