6 ohromujúcich tém vo filozofii mysle

Predtým, ako budeme môcť preskúmať problémy ohýbania mysle, ktoré konkrétne predstavuje filozofia mysle, je dôležité si hneď na začiatku objasniť niečo o disciplinárnych rozdieloch, ktoré vo filozofii robíme. Ako uvidíme, pochopenie určitých tém filozofie mysle – skutočne veľkej väčšiny hlavných otázok kladených filozofmi mysle – zahŕňa veľkú mieru interakcie s inými oblasťami filozofie. Filozofia mysle je jedným z hlavných odvetví filozofie spolu s epistemológia (štúdium vedomostí), filozofia jazyka, estetika , etika , politická teória, filozofia náboženstva a  metafyzika.

O filozofických subdisciplínach: Aké je miesto filozofie mysle?

Definícia ktorejkoľvek subdisciplíny filozofie môže byť kontroverzná. Filozofia mysle je odlišným odvetvím filozofie, pretože si nárokuje samostatný objekt, konkrétne objekt mysle. Čiastočne je to hlavná vetva, pretože povaha našej mysle nám hovorí niečo dôležité o podmienkach pre filozofickú činnosť. To, čo je naša myseľ schopná vedieť, ako je štruktúrovaná, aká je flexibilná alebo neflexibilná, to všetko bude mať nejaký vplyv na povahu filozofie, čo nám môže povedať, čo pre nás môže urobiť. Rovnako zodpovedanie otázok, ktoré by sme si mohli položiť o mysli, bude zahŕňať určitý stupeň zapojenia sa do iných oblastí filozofie.

1. Čo je rovnomerná myseľ?

Snáď najvýznamnejšou témou vo filozofii mysle je otázka „Čo je myseľ“ z hľadiska energie a času, ktorý jej filozofi venovali, ako aj z hľadiska vplyvu, ktorý má na iné témy?

Jedným zo spôsobov, ako sa dostať k tejto otázke, je klásť dôraz trochu inak, nie na to, čo je myseľ, ale na spôsob, akým o nej hovoríme. Inými slovami, mohli by sme sa opýtať: ‚o čom hovoríme, keď hovoríme o mysli?‘ V určitom zmysle táto druhá otázka predpokladá menej, pretože nepredpokladá, že myseľ skutočne existuje mimo našej diskusie o nej. Inými slovami, predpokladá možnosť, že v skutočnosti nič také ako myseľ neexistuje, ale skôr sa ukázalo ako vhodné hovoriť o tom, čo sa deje „tam hore“ v zmysle mysle. Toto je len jeden z mnohých spôsobov, ako základné otázky, ktoré zamestnávajú filozofov mysle, opakujú a pri niektorých príležitostiach podporujú základné otázky pre filozofov každého druhu.

2. Lingvistický prístup k filozofickej otázke mysle

Existuje tradícia, do značnej miery zdiskreditovaná, ktorá tvrdí, že prvá a druhá otázka – pýtať sa, ako o niečom hovoríme, a pýtať sa, čo to je – by sa v skutočnosti mali chápať ako jedna a tá istá otázka. Toto hnutie, známe ako filozofia obyčajného jazyka, však slúžilo na to, aby upriamilo našu pozornosť na to, ako spôsob, akým sa učíme hovoriť o veciach, ovplyvňuje naše filozofické zaobchádzanie s nimi.

Existuje niekoľko dôvodov, prečo by sme mohli potrebovať počítať s opismi mysle. Spôsob, akým sa učíme opisovať myseľ a súvisiace veci – myšlienky, mentálne procesy, mozgy a tak ďalej – v triede filozofie aj v každodennom živote určite ovplyvní spôsob skúmania, akým sa o ňu môžeme pustiť. Jazyk nemusí klásť absolútny limit na našu predstavivosť a jazyk možno vždy inovovať. Napriek tomu, druh vyšetrovania, ktorého sa zúčastňujeme, nebude nikdy úplne oddeliteľný od spôsobu, akým sa učíme o veciach hovoriť. Je tiež možné, že určité spôsoby, ktorými máme tendenciu hovoriť o mysli, sú pohodlné, užitočné alebo praktické.

Napokon, jedným zo spôsobov, ako by sme mohli prejsť od tohto zamerania na mentálne opisy k širokému spektru problémov týkajúcich sa mysle, je pozorovať druhy mentálnych procesov alebo mentálnych činov, ktoré majú tendenciu zoskupovať, a skúmať tieto vzťahy. Inými slovami, sme často vedení k analýze komponentov zložených výrazov. Jedným z najdôležitejších pojmov tohto druhu je vedomie; pre mnohých filozofov by sa dnes skutočne zdalo prirodzené formulovať problém mysle ako problém vedomia alebo mnohé z hlavných problémov spojených s mysľou ako vedľajšie problémy k analýze a definovaniu vedomia. Rozbalenie rôznych zložiek tohto pojmu – ako rezonuje a ako sa jeho význam posúva v rôznych kontextoch – je určite jedným zo spôsobov, ako sa dostať k otázke „čo je myseľ“?

3. Raná moderná filozofia mysle: Vedomie a dualizmus

Od začiatku moderného obdobia západnej filozofie v 17. storočí sa mysli a mentálnym pojmom – vrátane vedomia – venovali systematické zaobchádzanie a niektorí z najvýznamnejších filozofov tohto obdobia ponúkli jasné definície. René Descartes definuje myslenie ako „všetko to, čo si uvedomujeme, pôsobí v nás“. John Locke nasledoval Descarta s týmto trochu jemnejším postrehom: „Nehovorím, že v človeku nie je žiadna duša, pretože to v spánku nepociťuje. Ale hovorím, že nemôže myslieť kedykoľvek, v bdelom stave alebo v spánku, bez toho, aby si to uvedomoval. Naše vnímavosť nie je potrebná pre nič iné ako pre naše myšlienky, a pre nich to tak je a vždy to bude potrebné.' Vidíme, že sebauvedomenie je preto chápané ako podstatnú zložku vedomia.

Vývoj od 17. storočia však sťažuje presvedčenie, že všetko, čo by sme chceli opísať ako „mentálne“, možno definovať týmto spôsobom. Najmä rozvoj psychoanalýzy Sigmund Freud , Carl Jung a Jacques Lacan Koncom 19. a začiatkom 20. storočia sa do popredia dostal nevedomý aspekt našej mysle, ako samostatná zložka našej mysle a ako sila pôsobiaca na tie časti našej mysle, ktorých si uvedomujeme. Vývoj v celom rade kognitívnych disciplín len ukázal, aká významná časť toho, čo sa deje v našej mysli, prebieha bez toho, aby sme si to všimli. Okrem skutočnosti, že to mnohých ľudí znervózňuje, existuje celý rad ďalších filozofických ťažkostí, ktoré vyplývajú zo skutočnosti, že si nie sme vedomí mnohých významných duševných procesov.

4. Slobodná vôľa a zámernosť

Jedným z hlavných dôsledkov je, že to, čo si neuvedomujeme, nemôžeme kontrolovať; a za to, čo nemôžeme ovplyvniť, nemôžeme niesť zodpovednosť. Napriek tomu, hoci tento záver sám o sebe nie je nepredstaviteľný, je v napätí s veľkým množstvom bežne zaužívaných etických presvedčení. Toto je jeden zo spôsobov, ako navrhnúť problém „slobodnej vôle“. Predmetné etické presvedčenia zahŕňajú presvedčenia na abstraktnejšej úrovni o stupni slobody, kontroly a intencionality, ktorú majú subjekty. Za tým sú špecifickejšie otázky týkajúce sa toho, či a ako by sme mali brať jednotlivcov na zodpovednosť za ich činy, ako a akým spôsobom sa môžeme považovať za eticky zodpovedných. Objavila sa celá škála odpovedí, od tých, ktoré klasifikujú našu myseľ ako zvláštny, neurčitý druh entity, cez tie, ktoré popierajú, že sme eticky zodpovedné bytosti, až po širokú škálu kompromisných pozícií.

5. Ťažký problém vedomia

Popri pojmoch sebauvedomenie a intencionalita existujú rôzne otázky o mysli, ktoré sa zameriavajú na duševnú skúsenosť. „Ťažký problém vedomia“ (ktorý by sa dal lepšie opísať ako „ťažký problém skúsenosti“ alebo „ťažký problém javov“) sa pýta, prečo máme fenomenálne zážitky , teda – prečo byť pri vedomí cíti určitým spôsobom. Všimnite si, že sa to líši od „ľahkých“ problémov vedomia, ktoré sa tiež pýtajú, prečo máme fenomenálne zážitky, a to nasledujúcim spôsobom. Ľahké problémy sú otázky, ktoré si kognitívni vedci a neurológovia najčastejšie kladú, o mechanizme skúseností a poznania. Určite priamo študuje vedomie a poznanie, kladie otázky o témach a variáciách ľudskej skúsenosti, ktoré dobre zapadajú do radu filozofických otázok. Jednou z takýchto otázok je, ako a koľko môžeme vedieť o myslení druhých.

6. Najstrašnejší problém pre filozofiu mysle: Zombie

Ťažký problém je naopak v snahe pochopiť, prečo vôbec niečo zažívame. Zdá sa, alebo tak hovorí známy myšlienkový experiment, že si dokážeme predstaviť entity, ktoré fungujú rovnako ako my, so všetkými rovnakými fyzickými mechanizmami (všetky rovnaké neurologické štruktúry, rovnaký nervový systém, rovnaké všetko), ktoré napriek tomu nezažívajú svet, ale sú skôr ako zombie alebo iná bezcitná vec.

Veľa filozofov nesúhlasí s tým, že takáto bytosť je v skutočnosti mysliteľná, ale ak je – ak nie je v rozpore predstaviť si telá a mozgy bez skúseností – potom to, čo je byť vedomý, zúčastňovať sa na svete ako subjekt, resp. mať uhol pohľadu nie je ani zďaleka jasné. Pre mnohých ťažký problém vedomia zahŕňa veľa z toho, čo je ťažké na teoretizovaní o mysli, subjektivite, skúsenostiach a tak ďalej. Keď sa vezme do úvahy každý komponent, stále zostáva niečo, čo je potrebné vysvetliť, niektoré nepochopiteľné o realite nášho duševného života.