Život aténskych žien v starovekom Grécku: Komplexný zoznam

Rovnako ako v iných gréckych mestských štátoch, aj aténsku spoločnosť tvorili zhruba tri triedy: občania, farmári a obchodníci a otroci. Občania mali najviac výsad a boli vnímaní ako predstavitelia mestského štátu. Tento článok sa pozrie na život slobodných aténskych žien starovekého Grécka a ponúkne komplexný obraz o ich živote. Mali lepší život ako ostatné Gréky, podľa našich súčasných štandardov? Boli Atény skutočne najcivilizovanejším mestským štátom? Na tieto otázky sa dá odpovedať opisom a porovnaním toho, aké informácie sú v súčasnosti známe o aténskych ženách.

Ako môžeme vedieť niečo o aténskych ženách v starovekom Grécku?

Ruiny Parthenonu od Sanforda Robinsona Gifforda , 1880, cez National Gallery of Art, Washington DC

Väčšina zdrojov, ktoré dnes vedci a výskumníci používajú na skúmanie života žien v Aténach, sú buď archeologické nálezy, resp. písomné účty . Druhé sa môžu žánrovo značne líšiť, pretože môžu byť literárne diela, politické alebo právne. Okrem toho boli ženy v Aténach bežnou témou v satirach či tragédiách, čo môže navodiť dojem bohatej správy o nich. Všetky existujúce správy sú však napísané z pohľadu muža. Preto sa vedci pýtajú, či môžeme skutočne niečo vedieť o ženy z Atén v starovekom Grécku.

A tragédia , napríklad bude mať tendenciu zveličovať určité funkcie kvôli zábave a niekedy možno pochybovať o tom, že ide o dobrý zdroj. Na druhej strane právne texty vo forme prejavov ponúkajú pohľad na aténsky pohľad na rod a rodinu, keďže mnohé z týchto textov sa týkajú dedenia. archeológia , prostredníctvom svojich materiálnych objavov môže prispieť k porozumeniu založenému na texte, pretože predmety môžu byť spojené s literatúrou v nádeji, že získajú obraz, ktorý je bližšie k historickej realite.

Narodenie dievčaťa v Aténach, staroveké Grécko

Mramorová náhrobná stéla malého dievčatka , cca. 450-440 pred Kristom, grécky, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Po narodení dievčatka do rodiny občanov v Aténach sa jej rodičia modlili, aby bolo dieťa zdravé a prežilo. Prežitie dieťaťa bolo veľmi dôležité, pretože 25 % zomrelo krátko po narodení. Ich zdravie bolo rovnako dôležité, pretože Aténčania, rovnako ako Sparťania, praktizovali zabíjanie novorodencov. Konkrétne by zabili svoje deti, ak by boli nezdravé alebo nevhodné pre túžby rodiny. Historici sa domnievajú, že dievčatá boli vystavené vyššiemu riziku zabitia novorodencov kvôli svojmu pohlaviu, keďže väčšina rodín uprednostňovala mať aspoň jedného zdravého chlapca, ktorý by mohol zdediť ich pozemky a majetok. Čo sa týka spomienok na pohreb, zdá sa, že dievčatá boli pripomínané rovnakým spôsobom ako chlapci, podľa zachovaných náhrobkov.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Množstvo obradov okolo narodenia detí dokazuje, aké dôležité bolo ich prežitie pre aténsku spoločnosť. Dieťa dostalo meno desať dní po narodení, čo bola prvá oslava, a po nej nasledovali ďalšie tri obrady v piatich, siedmich a štyridsiatich dňoch. Až do tohto bodu boli tieto oslavy organizované rovnakým spôsobom pre obe pohlavia, ale stali sa diferencované v prospech chlapcov ako rástli.

Vzdelávanie žien v Aténach, staroveké Grécko

Mramorová hlava bohyne , 4. storočie pred Kristom, grécky, cez Metropolitné múzeum umenia, New York

Hoci spartské ženy boli gramotné a dostali obdivuhodné vzdelanie na štandardy o Staroveké Grécko , to nebol prípad aténskych žien. Nedostávali žiadne formálne vzdelanie, pretože bolo zamerané výlučne na chlapcov. Chlapci boli vychovávaní tak, aby zohrávali úlohu v politickom a vojenskom živote mestského štátu Atény . Vzdelávanie dievčat a žien sa preto považovalo za zbytočné.

Namiesto formálneho vzdelávania dievčatá učili základné a domáce zručnosti iné ženy z rodiny. Dievčatá sa naučili, ako viesť a starať sa o domácnosť, spravovať sluhov a otrokov (toto sa týkalo iba bohatých domácností), tkať a šiť odevy, ako aj variť a vychovávať deti. Toto neformálne vzdelávanie zamerané na domácnosť znamenalo, že životy aténskych žien by sa s najväčšou pravdepodobnosťou točili okolo domácnosti a na iné aktivity by im zostalo málo času.

Manželstvo ako znak zrelosti

Agrippina a Germanicus od Petra Paula Rubensa , cca. 1614, cez National Gallery of Art, Washington DC

Predpokladá sa, že dievčatá dosiahli vek na manželstvo v štrnástich rokoch. Je zaujímavé, že sobášny vek bol vnímaný ako znak zrelosti a ak dievča zomrelo skôr, ako ho dosiahlo, jej rodičia by smútili za jej neschopnosťou dosiahnuť zrelosť. Zosnulé dievčatá by boli párne zobrazovaný ako nevesty, čo ukazuje, aké úzke bolo spojenie medzi manželstvom a zrelosťou Starovekí Gréci .

Predchádzajúci bod zdôrazňuje, že manželstvo bolo kľúčovou udalosťou v živote aténskej ženy. Potvrdzujú to aj historické správy, ktoré presne uvádzajú, aká bola úloha žien vydať sa a mať deti. Hlavným záujmom rodičov, najmä otcov, bolo zabezpečiť, aby rodina pokračovala, pretože nechceli, aby sa rodinné bohatstvo stratilo. Na zabezpečenie svojho dedičstva sa štrnásťročné dievčatá vydávali za starších mužov, ktorých zvyčajne vybrali ich otcovia alebo iný mužský príbuzný. Takže dievčatá nevyberali by si svojich manželov ani nemajú na vec žiadny vplyv.

Zákonná moc mužov

Bronzové zrkadlo s podperou v podobe zahalenej ženy , polovica 5. storočia pred Kristom, grécky, cez Metropolitné múzeum umenia, New York

Podľa zákona mohli aténske ženy zastupovať len muži, buď ich manželia, alebo iný mužský príbuzný. Vo väčšine prípadov sa teda od žien vyžadovalo, aby boli pod opatrovníctvom takéhoto muža. Z opatrovníctva vyplývalo, že kedykoľvek vznikne právny problém týkajúci sa akýmkoľvek spôsobom uvedenej ženy, mužský opatrovník bude zastupovať jej záujem a postará sa o proces. Hoci to teoreticky môže znieť ako užitočné, v praxi to ženy stavia do zraniteľnej pozície, v ktorej by boli právne závislé od svojich mužských rodinných príslušníkov. Navyše nebol zavedený žiadny zákonný postup, ktorý by ženy akýmkoľvek spôsobom chránil pred legálnym zneužívaním opatrovníka. To znamenalo, že zákon nemal žiadny spôsob, ako zabezpečiť, aby jej opatrovník presne reprezentoval želania ženy.

Aby sa k tomuto už aj tak problematickému scenáru pri súčasných štandardoch pridalo, v starovekom Grécku sa myslelo, že človek by nikdy nemal oslovovať ženu, najmä v politických a právnych záležitostiach. Bola by definovaná a spomenutá iba vo vzťahu s iným mužom (t. j. Sokratovou dcérou). Navyše oslovenie žien v takejto situácii by znamenalo, že tieto ženy nie sú úctyhodné, pretože slušná žena by mala byť čo najviac neviditeľná.

Je pre ňu najlepšie nebyť videný

Terakotová oinochoe (džbán) , polovica 4. storočia pred Kristom, grécky, cez Metropolitné múzeum umenia, New York

Atény, rovnako ako iné mestské štáty starovekého Grécka, silne verili v ideológiu oddelenia medzi mužmi a ženami: Aténske ženy bývali vo vnútri, zatiaľ čo ich mužskí kolegovia sa zapájali do verejného života. Hranice domácnosti boli špecifickým miestom aténskych žien, zatiaľ čo vonkajšia časť domu bola vyhradená pre mužov. V skutočnosti by si aténska žena zachovala svoju vážnosť iba vtedy, ak by ju vonku sprevádzal muž, najlepšie občan a člen jej rodiny, pretože otroci alebo sluhovia nespĺňajú kritériá.

Dodržiavanie pridelených hraníc sa rovnalo slušnosti a zhode. Samozrejme, bohaté ženy mohli dodržiavať tento štandard a zostať doma, aby si zachovali svoj dobrý imidž a vyzerali ako vážení občania, ale chudobným ženám to nebolo možné, pretože museli chodiť po meste, aby vykonali potrebné činnosti. Oddeľovanie a vytváranie rodovo špecifických aktivít bolo natoľko zásadným bodom spoločenského života, že dokonca Aristoteles pýtali sa na možnosť zabezpečiť, aby chudobné ženy nemuseli chodiť von.

Ekonomický vplyv aténskych žien v starovekom Grécku

Caryatides od Dimetria Constantinea, 1860-1865, cez National Gallery of Art, Washington DC

Pre aténske ženy bolo ťažké prosperovať v hospodárskom sektore, pretože to bolo v prvom rade často mimo hraníc domácnosti, do ktorej mali dovolené. Niektoré dôkazy dokonca naznačujú zákon, ktorý obmedzoval, aký príjem mohla žena získať zo zmluvy. Na druhej strane, niektoré historické príklady ukazujú, že aténske ženy dosahovali väčšie príjmy napriek tomu, čo predpisoval zákon. To vedie historikov k otázke, či tento zákon bol alebo nebol použiteľný pre všetky ženy, alebo či existovali výnimky z kritérií.

Avšak za predpokladu, že neexistoval prísny zákon o príjme, aténsky zákon tiež zakazoval ženám míňať veľké sumy peňazí. Tento posledný zákon môže súvisieť so skutočnosťou, že pri sobáši ženy dostávali dosť veľké veno, ktoré zaisťovali žene výdavky počas celého manželstva. Vplyv aténskych žien v starovekom Grécku bol teda často spojený s príjmom, ktorý mali. Čím väčšie je veno v súvislosti s príjmom manžela, tým väčšie je ich slovo v domácnosti. Navyše nebolo nezvyčajné, že ženy pracovali a produkovali si väčší príjem. V tom istom čase sa niektorí dokonca stali obchodníkmi – aténsky zákon neumožňoval kritizovať obchodníkov bez ohľadu na ich pohlavie.

Kňazstvo: lepšia voľba pre aténske ženy?

Mramorový fragment votívneho reliéfu s Aténou , cca. 405-390 pred Kristom, grécky, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Našťastie, ženy neboli úplne obmedzené, pokiaľ ide o náboženské aktivity. Mohli sa spojiť s ostatnými a zúčastniť sa bez obmedzení. Bolo to veľmi dôležité, pretože náboženstvo tvorilo veľkú časť verejného života. Okrem toho to dalo ženám ďalšiu možnosť pre ich život, umožnilo im opustiť hranice svojej domácnosti bez strachu, že budú považované za neúctyhodné.

Ústredným náboženským kultom bol kult o Athena Polias, ochranca Atén. Ženy zohrávali v tomto kulte kľúčovú úlohu, čiastočne kvôli tomu, že božstvom bola samotná žena. Kvôli prestíži kultu mala kňažka Atény neuveriteľne dôležité postavenie v starovekých Aténach. Okrem symbolického významu táto pozícia priniesla aj politický vplyv a bola jedným z mála spôsobov, ako sa aténske ženy mohli zapojiť do politického života mesta.

Celkovo sa zdá, že život aténskych žien v starovekom Grécku bol viac obmedzený a takmer výlučne obmedzený na ich domácnosti. Avšak kvôli nedostatku zdrojov napísaných špeciálne z pohľadu žien nemôžeme skutočne vedieť, čo si o svojom živote mysleli a ako vnímali svoje okolnosti.