The Parthenon Friezes: Ich príbeh vysvetlený

Parthenon od Frederica Edwina Churcha , 1871, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Parthenon je jednou z najikonickejších budov starovekého sveta. Táto budova venovaná bohyňa Aténa stojí vysoko na starovekej aténskej akropole a slúži ako spomienka na časy minulé. Často si neuvedomujeme, že pôvodné vlysy Parthenonu, ktoré už nie sú pripevnené k budove, sú umiestnené v Britskom múzeu. Pochopenie ilustrácií na týchto vlysoch nám umožňuje úplne nové ocenenie tohto ikonického kusu architektúry.

Parthenónske vlysy: Časť najznámejšej gréckej pamiatky

Parthenon na aténskej Akropole , cez UNESCO

Pozostatky Parthenonu ako jednej z najznámejších budov na svete stoja na vrchole aténskej Akropoly ako svedectvo minulosti. Mnoho novodobých turistov si neuvedomuje, že Parthenon vyzeral v staroveku úplne inak ako dnes. Jeho klasickú jednoduchosť, ktorú poznáme z fotografií, by starovekí Aténčania nerozoznali, pretože štruktúra bola bohato zdobená sochami a dekoráciami, ktoré boli pre súčasných Aténčanov významné a zmysluplné. Dokonca sa verí, že tieto sochy boli pôvodne maľované pestrými farbami , čím vzniká úplne nový obraz teraz už monochromatickej budovy. Tieto sochy a dekorácie sú teraz roztrúsené medzi niektorými z najznámejších múzeí na svete. Napriek rastúcemu tlaku na vrátenie všetkých preživších sôch a umeleckých diel z tejto budovy späť do Grécka, v Louvri, Britskom múzeu a v Aténskom múzeu Akropolis sa v súčasnosti nachádzajú niektoré z jej umeleckých diel.

Parthenon: Symbol Atén

Kolosálna socha Atény Parthenos, navrhol Phidias , 170 pred Kristom, cez Metropolitné múzeum umenia v New Yorku

Parthenon bol postavený medzi 447 a 432 pred Kristom keď boli Atény na vrchole svojej moci. Toto obdobie sa často označuje ako Zlatá éra starovekej gréckej civilizácie . Parthenon je z viacerých hľadísk pamätníkom víťazstva Atén a ich sily ako imperiálnej sily. Bola postavená z prostriedkov Delianskej ligy, čo bola skupina mestských štátov lojálnych Aténam, a pre všetky zámery a účely úplne pod jej vojenskou a politickou kontrolou. Hoci v budove bola socha Atény, Parthenon nemal žiadne kňažky ani obetný oltár, čo znamená, že to nie je skutočný chrám. Dá sa tvrdiť, že ako úložisko štátnych prostriedkov bol Parthenon v skutočnosti pokladnicou. Okrem toho žiadne staroveké zdroje neuvádzajú Parthenon ako chrám pre Athénu Parthenos, čo posilňuje tvrdenie, že to bola aspoň čiastočne svetská budova.

Parthenónske vlysy: Panathénajský sprievod

Západné a Južné vlysy Parthenonu, navrhol Phidias , 447-32 pred Kristom, cez The Acropolis Museum, Atény

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Tradične učenci Grécke umenie a architektúra verili, že Parthenónske vlysy zobrazujú panathénsky sprievod, ktorý bol prvkom ľud Panathenaic festival slávil v deň narodenia Atény. Presnejšie povedané, odborníci sa domnievajú, že vlys zobrazuje Veľkú Panathenaiu, čo bol prepracovanejší sviatok narodenia bohyne, ktorý sa od roku 566 pred Kristom oslavoval každý štvrtý rok. Festival bol otvorený len pre aténskych občanov, čím sa stal veľkým nacionalistickým festivalom. Vyvrcholením tohto festivalu bolo prekreslenie Aténa Parthenos socha, ktorá bola považovaná za jeden z divov antického sveta. Obrovská socha, ktorá mala byť zložená z chryzelefantínu, zlata a slonoviny, bola premaľovaná do nového prepracovaného plášťa, ktorý vyrobili prestížni aténski občania vo výkladnej skrini aténskej zbožnosti.

Všade okolo vlysu Parthenonu poddaní pochodujú alebo jazdia na koňoch v dlhom sprievode, až napokon dosiahnu panteón gréckych bohov . Tu majú priniesť obetu. Obrázky na vlyse budovy napodobňujú to, čo by sa v skutočnosti stalo: sprievod jednotlivcov by prišiel na Akropolu a prepletal sa pred chrám na vyvrcholení veľkého festivalu k Aténe Parthenos.

Západný, severný a južný parthenónsky vlys: Jazdci na koni

Klasickí grécki jazdeckí jazdci na vlyse Parthenon, navrhol Phidias , 447-32 pred Kristom, cez Britské múzeum v Londýne

Vlys je vlastne súvislá tabuľa mramorovej sochy, ktorá sa tiahne okolo celého exteriéru vnútornej budovy. Sprievod začína na západnom konci budovy, pretože to je strana chrámu, ktorá by bola prvýkrát videná, keď jednotlivec kráčal po Akropole. Tu, tam sú kolonády jazdcov na koni , ktoré pomaly prechádzajú do mužov nesúcich rôzne predmety, pravdepodobne obetovať Aténe Parthenos. Západ a veľkú časť severných a južných vlysov zaberajú heroizovaní jazdci, o ktorých sa mnohí učenci domnievajú, že predstavujú smrteľných mužov, ktorí bojovali ako vojaci v Bitka pri Maratóne , slávna bitka medzi Peržania a Gréci. Je dôležité spomenúť, že staroveké chrámy len zriedkavo predstavovali smrteľné predmety vo svojich umeleckých dielach, pretože sochy by zvyčajne zobrazovali bohov, bohyne alebo hrdinov v gréckej mytologickej ríši. Niektoré z týchto pôvodných vlysových scén už neprežili a pri informáciách o vlyse Parthenon sa musíme spoliehať na staré umelecké stvárnenia.

Južný Frieze obetný sprievod od Feodora Iwanowitscha Kalmucka , 1801, cez Britské múzeum v Londýne

V gréckej mytológii a grécky hrdina má jedného smrteľného a jedného božského rodiča. Predstavenie týchto jazdcov na vlyse teda predstavuje dôležité vyhlásenie: musia to byť bohovia alebo aspoň grécki hrdinovia. Títo jednotlivci boli tak mimoriadne poctení aténskymi mestskými štátmi, že sa stali reprezentáciou gréckej nadradenosti nad Peržanmi a učenci často považujú ich zastúpenie na aténskom vlyse za dôsledok ich postavenia gréckych mytologických hrdinov. To znamená, že vlys Parthenonu neoslavuje len Aténu, ale aj týchto hrdinských, padlých maratónskych bojovníkov. Predpokladalo sa, že títo jazdci nielen jednoducho pochodujú v ústrety bohyni Aténe, ktorá je ústredným bodom chrámového vlysu, ale symbolicky pochodujú k vlastnej smrti a následnej heroizácii.

Umelecké stvárnenie jazdcov objasňuje túto heroizáciu. Jazdci sú zobrazení nahí , čo je typické znázornenie gréckeho hrdinu. Sú vyobrazení ako neuveriteľne mladí, zatiaľ čo skutočný aténsky vojak by začal svoju kariéru vo veku 18 rokov a neodišiel bojovať do zahraničia, kým nemal 20 rokov. Všetci jazdci na vlyse Parthenonu sú čistí, mladiství a bez brady, čo ukazuje, idealizácia v očiach tých, ktorí si vlys objednali. Táto mýtická kvalita sôch ďalej slúžila na povýšenie vojakov v očiach aténskych občanov.

Východný Parthenónsky vlys: Smrteľníci a bohovia

Doska Ergastinov, východný parthenónsky vlys, navrhol Phidias , 447-32 pred Kristom, cez Musée du Louvre, Paríž

Východná strana vlysu znázorňuje vrchol procesie. Tu sú v tesnej blízkosti vyobrazení smrteľníci aj bohovia. Muži a ženy, ktorí už nie sú na koňoch, sa približujú k božstvám, ktoré všetci sedia v strede východného vlysu. Ženy na tomto vlyse sú vyrezávané v rovnakom štýle ako jazdci, ktorí začali sprievod: aj oni sú idealizované vo vysoko klasickom štýle . Učenci často považujú ženy v tomto sprievode buď za Ergastinai, ženy, ktoré tkali nový plášť pre Athénu Parthenosovú, alebo za iné náboženské sprievodkyne, ktoré nesú obete.

Len ženy, ktoré patrili do elitných rodín, boli vybrané, aby vytvorili peplos alebo plášť pre Athénu. Je zaujímavé, že osoba zodpovedná za dohľad nad tkaním peplos bola kňažkou Athény Polias, pretože Athena Parthenos nemala kňažku. Kňažka Athény Polias bola vždy vybraná z jedného zo starovekých rodov Atén, o ktorých sa verilo, že pochádzajú zo starých šľachtických kráľov, podľa ktorých boli vždy pomenovaní aténski králi. Bola to veľká česť byť vybraný ako Ergastinai. Ukázanie týchto prestížnych jednotlivcov na vlyse Parthenonu nielen predviedlo dôležité aspekty Panathénskeho festivalu, ale tiež oslávilo smrteľné ženy, ktoré mali takú česť utkať plášť pre Athénu Parthenos. Toto dvojité posolstvo parthenonského vlysu ako politického aj náboženského sa tu zdá zrejmé.

The Eponymous Heroes, East Parthenon Frieze, navrhol Phidias , 447-32 pred Kristom, cez Britské múzeum v Londýne

Po Ergastinai prišiel Eponymní hrdinovia , ktorí boli ďalšou pripomienkou moci Aténčanov. Legenda hovorí, že rovnomenní hrdinovia boli mužskí hrdinovia, ktorí reprezentovali každý z desiatich kmeňov s hlasovacím právom v Aténach, ktoré sa pýšili demokratickým procesom vlády. Hovorí sa, že kedy Cleisthenes nastolil demokraciu v roku 508 pred Kr., poslal mená sto aténskych mýtických hrdinov do Oracle v Delphi . Orákulum potom vybralo desať hrdinov, ktorí mali zastupovať každý z desiatich hlasujúcich kmeňov v meste. Eponymní hrdinovia sú silným symbolom demokracie a sekulárneho štátu Atény. Rovnomenní hrdinovia dosiahli takmer mýtický status, keďže stoja priamo vedľa celého Panteónu dvanásť aténskych bohov a bohýň .

Jediným spôsobom, akým sa bohovia a bohyne odlišujú od svojich smrteľných spoločníkov na vlyse Parthenon, je ich veľkosť: sú zobrazovaní dvakrát tak veľké ako smrteľní ľudia. Tento rozdiel vo veľkosti má reprezentovať silu a majestát bohov a pripomínať divákovi, kto je vševediaci a má všetko pod kontrolou. Ako už bolo povedané, bohovia a bohyne aténskeho panteónu sú v gréckom umení často zobrazovaní vo veľmi podobných pózach a spôsoboch. Je to spôsobené najmä skutočnosťou, že vizuálna predstavivosť bola v starovekom svete veľmi dôležitá, pretože veľká väčšina jednotlivcov nebola gramotná. Umelec musel zabezpečiť, aby divák mohol rozpoznať bohov a bohyne a identifikovať ich navzájom. Tento stereotypný obraz slúžil aj inému účelu: bolo veľmi ľahké identifikovať, kedy umelec zmenil vzhľad boha alebo bohyne zo stereotypu, aby sprostredkoval politické alebo umelecké posolstvo.

Héra a Zeus sedeli vedľa menších účastníkov Panathénskeho sprievodu, východný Parthenónsky vlys, navrhol Phidias , 447-32 pred Kristom, cez Britské múzeum v Londýne

Vedci poznamenali podobnosti medzi smrteľníkmi a bohmi na vlyse Parthenon. Jedným z často spomínaných bohov v tejto súvislosti je Apollo: tu sedí vedľa Poseidona, boha mora (vľavo). Často je identifikovaný podľa tritónu, ktorý tu nie je zahrnutý kvôli jeho nedochovavosti. Na druhej strane Apolla sedí Artemis (vpravo), ktorá je zvyčajne ilustrovaná v tesnej blízkosti Apolla, keďže je to jeho sestra. Apollo sedí bez brady a mladistvo. Jeho výraz je tu veľmi podobný výrazu jazdcov v sprievode na východnej strane vlysu.

Akademici veria, že táto podobnosť bola urobená zámerne, aby sa vytvorilo ďalšie spojenie medzi jazdcami na Maratóne a myšlienkou božstva. Môže to byť, samozrejme, len štýl umelca, ale človek si kladie otázku, či sú podobnosti zámerné a urobené tak, aby sprostredkovali špecifické vizuálne posolstvo. Tým, že Apollón vyzerá ako jazdci v Maratóne, jazdci v Maratóne zrazu prinášajú obrazy Apolla, jedného z najdôležitejších bohov v gréckom panteóne. Je zrejmé, že kultúrny vplyv, ktorý mala bitka pri Maratóne na aténsku psychiku, nemožno podceňovať.

Poseidon, Apollo a Artemis, východný vlys Parthenon, navrhol Phidias , 447-32 pred Kristom, cez The Acropolis Museum, Atény

Dedičstvo Parthenonských vlysov

Je ľahké vidieť, že obsah Parthenonu nemal byť len posvätný, ale aj politický. Analýzou umeleckého diela Parthenonu cez historickú a kontextovú optiku sa dvojité posolstvo vlysov Parthenonu stane pre moderného pozorovateľa veľmi zrejmé. Pre súčasného Aténčana to muselo byť ešte zreteľnejšie, pretože obrazy narážali na veľmi bežne uznávané témy, mýty a postavy v aténskej kultúre.