Stredoveký zverinec: Zvieratá v iluminovaných rukopisoch

Stredoveké umenie oplýva zvieratami, skutočnými aj vymyslenými. Po boku fantastických drakov, gryfov, kentaurov, jednorožcov a grotesk sa objavujú bežné stvorenia ako levy, vtáky a opice. Vyskytujú sa všade od veľkých sôch ďalej gotické katedrály na drobné vzory v luxusných textíliách. Stredoveké rukopisy nie sú výnimkou. Či už sú uvedené v hlavných ilustráciách alebo číhajú na okrajoch, zvieratá sa objavujú v bizarných situáciách, ktoré sa dnes vedci snažia vysvetliť. Ako všetko v stredoveku Christian sveta, každé z týchto zvierat prenášalo náboženskú symboliku a morálne posolstvá. V príbehu je však zjavne oveľa viac.

Zvieratá v stredovekých rukopisoch

Lindisfarnské evanjeliá , anglosaský, c. 700, prostredníctvom Britskej knižnice

V stredoveku rukopisov , obrázky zvierat sa najčastejšie objavujú ako dekoratívne detaily s malým vzťahom k významu textu. Vyskytujú sa v dostatočnom bielom priestore alebo v rámci zdobených veľkých písmen, rámov, okrajov a ďalších. Objavujú sa tu ľudia a hybridy ľudí a zvierat nazývané grotesky alebo chiméry, ako aj lístie.

V ostrovných rukopisoch – rukopisoch vyrobených v ranostredovekých kláštoroch na Britských ostrovoch – sa vyskytujú bohaté zvieracie a ľudské formy v charakteristickej prepletenej výzdobe, ktorá často pokrýva celé písmená alebo strany. Rukopisy ako napr Kniha z Kells a Lindisfarne evanjeliá prakticky pozývať divákov k hre Kde je Waldo , nájdenie všetkých tvorov ukrytých v jedinom obrázku.

V mnohých prípadoch sa prepletenec sám stáva dlhými a štylizovanými telami vtákov, hadov a suchozemských zvierat s hlavami a pazúrmi vyrastajúcimi z koncov. Tento štýl sa týka predkresťanského obdobia keltský a anglosaský kovoobrábacie tradície, aké možno vidieť v pokladoch Sutton Hoo pohreb lode. V kresťanskom kontexte môžu byť tieto zvieracie formy interpretované pre ich náboženské konotácie alebo ako apotropaické zariadenia (symboly, o ktorých sa predpokladá, že poskytujú ochranu kdekoľvek sa objavia).

Divoký svet stredovekej marginálie

Modlitebná kniha Bonne Luxemburskej, vojvodkyne z Normandie , pripisovaný Jeanovi Le Noirovi , cez Metropolitné múzeum umenia

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

V neskoršej tradícii západoeurópskeho iluminovania rukopisov v 13. a 14. storočí sa zvieratá objavujú v hojných ilustráciách na bočných a spodných okrajoch. Tieto obrázky sa zvyčajne nazývajú marginálne ilustrácie alebo marginálie. Pri niektorých príležitostiach môžu zobrazovať zvieratá, ktoré sa správajú prirodzene, alebo ľudí, ktorí pracujú, modlia sa atď. Okrajové obrázky sú však zriedka také jednoduché.

Častejšie sú komickí, neslušní, či dokonca profánni. V živočíšnej ríši sa rôzne tvory zúčastňujú na ľudských činnostiach, ako je pečenie chleba, hranie hudby alebo napodobňovanie lekárov a členov duchovenstva. Často vidíme, ako králiky obracajú stoly na lovcov, slimáky bojujúce s rytiermi, opice v ľudských šatách a líšky loviace iné zvieratá vyslovene ľudským spôsobom. Takéto scény sú celkom zábavné a smiešne, hoci často aj trochu temné. Ľudské a groteskné postavy, ktoré dnes nie sú našou témou, sú zriedka zdvorilé alebo priateľské k rodine. Takéto okrajové snímky sa však bežne objavujú v náboženských rukopisoch popri hlboko zbožných témach. prečo? Tento záhadný paradox naďalej zamestnáva vedcov a prispieva k populárnej fascinácii týmito umeleckými dielami.

Stredoveká symbolika zvierat

Slon , asi 1250–1260, cez Múzeum J. Paula Gettyho

Stredoveké myslenie poskytovalo kresťanský význam takmer všetkému pod slnkom a zvieratá neboli výnimkou. V skutočnosti celý žáner populárnych kníh nazývaných bestiáre uvádza morálne a náboženské konotácie zvierat, skutočných aj vymyslených. Rozmýšľať o beštie ako ilustrované encyklopédie šeliem, ktoré obsahujú obrázok a krátky text pre každého tvora. Na rozdiel od našich moderných verzií tieto texty používali zvieratá, skutočné aj imaginárne, na sprostredkovanie morálnych a náboženských správ založených na stredovekom chápaní každého tvora. Niektoré zvieratá mali pozitívne morálne a náboženské konotácie, zatiaľ čo iné boli spojené s hriechmi ako obžerstvo, lenivosť alebo žiadostivosť.

Stredoveké bestiáre mali svoje korene v starogréckom texte zvanom Physiologus , ale s pridaním ťažkých kresťanských alegórií. Fénix – stvorenie, o ktorom sa kedysi verilo, že sa regeneruje tým, že sa znovuzrodí cez oheň – získal pomerne zjavné spojenie s Kristovou smrťou a vzkriesením. Dnes už vieme, že fénix je mytologická bytosť, ale takéto asociácie mali aj oveľa obyčajnejšie zvieratá. Napríklad sa verilo, že slony stelesňujú láskavosť a vykúpenie a sú dostatočne silné na to, aby uniesli celé hrady, ale nemali kolená. Umelci zodpovední za ilustrovanie väčšiny bestiárií nikdy osobne nevideli slona (alebo fénixa!), takže ich zobrazenia mohli byť veľmi nápadité a zábavné. Interpretácie nájdené v beštiároch však zachádzajú len tak ďaleko pri vysvetľovaní zvierat v stredovekých rukopisoch.

Vysvetlenie okrajových ilustrácií

Okrajové drollery , asi 1260–1270, cez Múzeum J. Paula Gettyho

Keďže čitatelia 21. storočia sú zvyknutí na minimalistické rozloženie dnešných tlačených kníh, mnohí z nás cítia obrovské prepojenie s vrstvami zdanlivo nesúvisiacich obrázkov viditeľných v toľkých iluminovaných stredovekých rukopisoch. Je pre nás veľmi ťažké vidieť a premýšľať o týchto obrázkoch tak, ako by ich mali pôvodní majitelia a tvorcovia, čo nás pri snahe pochopiť prítomnosť okrajových obrázkov jasne znevýhodňuje. Ako už bolo povedané, tu je niekoľko spojení a teórií, ktoré môžu pomôcť objasniť aspoň niektoré snímky.

Zvieratá bájok a legiend

Hodiny Jeanne d’Evreux, francúzskej kráľovnej , od Jeana Purcella , c. 1324-28. Detail fol.52v. cez Metropolitné múzeum umenia

Okrajové scény niekedy súvisia so známymi stredovekými prísloviami, legendami a bájkami. Napríklad mnohé podoby prefíkaných líšok odkazujú na konkrétnu postavu tzv Reynard the Fox . Tento trik mal svoj pôvod v Ezopových bájkach, ale neskôr sa stal predmetom stredovekej satirickej literatúry. Prekabáti množstvo iných antropomorfných zvierat a spôsobí veľa problémov, kým dostane svoje spravodlivé púšte. Skutočnosť, že Reynard a jeho hviezdy sú skôr zvieratá než ľudia, im mohla umožniť slúžiť ako chutné kanály pre paródiu a spoločenskú kritiku. Množstvo zvierat, ktoré vykonávajú ľudské činnosti, najmä tých z vyšších a cirkevných tried, očividne pozýva na čítanie ako na paródiu. Kto alebo z čoho sa však vysmieva, je na výklad.

Smeje sa, ale na koho náklady?

Detail záznamu z Lansdowne , prvá štvrtina 15. storočia, cez Britskú knižnicu

Aj keď sa zdá, že zvláštnosť a špecifickosť okrajových ilustrácií naznačuje kedysi zrejmé odkazy, ktoré nám dnes unikajú, nie je to nevyhnutne tak. Medieval Michael Camille (2005), ktorý na túto tému rozsiahlo písal, namiesto toho navrhol, že marginálne obrázky majú viacero, nestabilných významov. Inými slovami, to, čo ilustrácia znamená, môže čiastočne závisieť od toho, kto tlmočí. Skutočnosť, že marginálne postavy majú tendenciu napodobňovať správanie vyšších vrstiev, by spočiatku naznačovala, že tieto elity boli zamýšľanými námetmi satiry zo strany umelcov s nižším postavením, ktorí ich kreslili. Na druhej strane, dáva to naozaj zmysel, vzhľadom na to, že vyššie triedy si objednali a vlastnili tieto rukopisy? Ľuďom, ktorí za knihy zaplatili, tieto okrajové scény zjavne neprekážali. Niektorí moderní diváci vidia obrázky ako králiky útočiace na lovcov ako komentár k slabým bojujúcim proti silnejším utláčateľom. Rovnako však tieto obrázky môžu v skutočnosti zosmiešňovať slabých a potvrdiť nadradenosť vysokopostavených ľudí, ktorí vlastnili knihy.

Rytier a slimák z Livres dou Tresor , od Brunetta Latiniho , c. 1315-1325 prostredníctvom Britskej knižnice

Jednou z navrhovaných interpretácií scén, ako sú zvieratá tvoriace hudbu, je, že si robia srandu z ľudí, ktorí sa snažia robiť veci, v ktorých nie sú dobrí. Prasa napríklad nevie hrať na lýre, pretože má namiesto rúk kopytá. V príbuznej téme môže stredoveká fascinácia invertovaním prirodzeného poriadku vecí vysvetliť množstvo scén zobrazujúcich zvieratá, ktoré sa správajú ako ľudia. V tomto prípade by boli okrajové scény zábavné, pretože boli zjavne nesprávne, čím by posilnili to, čo bolo správne. Táto predstava sveta prevráteného hore nohami sa uplatnila aj na stredovekých slávnostiach, kde sa deti alebo obyčajní ľudia na jeden deň menovali za kňazov alebo kráľov.

Morálne posolstvo

Hodiny Jeanne d’Evreux, francúzskej kráľovnej , od Jean Pucelle , c. 1324-28 cez Metropolitné múzeum umenia

Niektorí historici umenia čítali okrajové obrázky ako poučné, pripomínajúce divákom správne a nesprávne spôsoby, ako žiť dobrý, morálny, kresťanský život. Toto sa navzájom nevylučuje s myšlienkami uvedenými vyššie. Paródia a prevrátené normy môžu byť silnými nástrojmi na vštepovanie spoločensky prijateľného správania tým, že ukazujú jeho opak. Jedným z možných príkladov inštruktívnych marginálnych snímok je Hodiny Jeanne d'Evereux . Luxusná francúzska kráľovská modlitebná kniha zo 14. storočia má takmer 700 okrajových ilustrácií.

Rukopis patril mladej francúzskej kráľovnej, možno jej bol darovaný ako svadobný dar. Učenkyňa Madeline H. Cavinessová (1993) v široko čítanom článku tvrdila, že početné okrajové obrázky rukopisu boli navrhnuté tak, aby naučili túto mladú nevestu byť vernou manželkou. (Caviness's je len jednou z mnohých interpretácií okrajových ilustrácií, ktoré zahŕňajú sex). Jedným bodom proti takýmto argumentom je však veľkosť. Hodiny Jeanne d'Evreux je maličký; každá strana meria iba 9 3/8 krát 6 11/16. Keďže okrajové ilustrácie zaberajú len zlomok tohto malého priestoru, je ťažké si predstaviť, že takéto miniatúrne kresby úspešne vykonávajú významné morálne poučenie.

Na okraji stredovekých rukopisov

Belles Heures Jeana de France, vojvodu z Berry , od bratov Limbourgovcov , 1405-8/9, cez Metropolitné múzeum

Jeden ďalší myšlienkový smer, ktorý navrhol Michael Camille, koreluje okraje stredovekého umenia a architektúry s okrajmi spoločnosti ako celku. Camille túto tému rozšíril vo svojej vplyvnej knihe Obrázok na okraji , dobre zhrnuté tu . Jeho všeobecnou myšlienkou bolo, že zobrazovanie ľudí a správania mimo úctyhodných spoločenských noriem na okraji upokojilo mainstreamové obavy z ich nekonvenčného správania tým, že ich postavilo na okraj. Táto myšlienka možno ide ďalej pri vysvetľovaní ľudských a groteskných postáv (ktoré sa často jasne zapájajú do takéhoto okrajového správania) ako zvieratá.

Najmä na cirkevných budovách sa na vonkajšej strane navrhuje zobrazenie deviantov a dokonca hriešnikov, aby ich umiestnili na svoje právoplatné miesto a vylúčili ich z posvätného interiéru. Takéto obrázky mohli dokonca ponúkať ochranu pred podobne neželanými silami v reálnom živote. Rovnaká myšlienka by sa mohla odohrať aj medzi okrajmi a vnútorným textom stredovekého rukopisu. Toto vysvetlenie však prekvitá v náboženskom kontexte a nevysvetľuje, prečo sú marginálie rovnako rozšírené v svetských rukopisoch, ako sú romány, učebnice a dokonca aj genealogické záznamy.

Fénix od pani , cez Múzeum J Paula Gettyho

Iluminované stredoveké rukopisy poskytujú vizuálnu hostinu pre tých, ktorí s nimi trávia dostatok času, aby si všimli všetky ich malé detaily. Stále poskytujú nádherné vizuálne hody, aj keď ich špecifické významy a odkazy nám stále unikajú. Zábavné a nepredvídateľné zvieracie formy a mnohé ďalšie si môžeme užiť na mnohých podivných miestach, ak im venujeme dostatočnú pozornosť, aby sme ich našli. Okrajové zvieracie ilustrácie nás dnes bavia a bavia a nie je dôvod sa domnievať, že to neurobili aj pre svojich pôvodných stredovekých divákov.

Odporúčané ďalšie čítanie

• Benton, Janetta Rebold. Stredoveké šibalstvá: Vtip a humor v umení stredoveku . Gloucestershire, Anglicko: Sutton Publishing Limited, 2004.
• Biggs, Sarah J. Rytier v slimák . Blog o stredovekých rukopisoch Britskej knižnice. 26. septembra 2013.
• Camille, Michael. Image on the Edge: The Margins of Medieval Art . Londýn; Reakčné knihy, 2005.
• Cavines, Madeline H. Patron alebo Matron? Kapetovská nevesta a Vade Mecum pre jej manželskú posteľ. Speculum 68, č. 2 (1993): 333-62.
• De Hamel, Christopher. Stretnutia s pozoruhodnými rukopismi: Dvanásť ciest do stredovekého sveta . New York: Penguin Press, 2017.
• Giglia, Dani. Nepravdepodobný stredoveký slon . Blog Getty Iris. 9. mája 2018.
• Jackson, Eleanor. Smiešne postavy na okraji . Blog o stredovekých rukopisoch Britskej knižnice. 8. augusta 2020.
• Jackson, Eleanor. Stredoveké zabijacie králiky: keď zajačikovia vrátia úder . Blog o stredovekých rukopisoch Britskej knižnice. 16. júna 2021.
• Morrison, Elizabeth a Larisa Grollemond. Úvod do Bestiára, Kniha zverov v stredovekom svete . Blog Getty Iris. 13. mája 2019.
• Sorensen, Ingrid. Dumbledorov Fénix a stredoveký beštiár . Blog Getty Iris. 11. mája 2018.
• Su, Minjie. Sir Reynard: Líška, podvodník, roľnícky hrdina . Medievalists.net. august 2020.