Pre slávu impéria? Vysvetlenie Rímskeho triumfu

Rímsky triumf bol jednou z najdôležitejších občianskych a posvätných inštitúcií starovekého Ríma. Tieto veľkolepé sprievody boli oslavou vojenských víťazstiev Ríma, odvahy jeho vojakov a priazne bohov. Boli tiež jedným z najvyšších vyznamenaní, aké mohol rímsky muž dosiahnuť: určený a triumfálne , bol ocenený veľkolepým sprievodom cez cisárske hlavné mesto. Bohatá prehliadka väzňov a ukoristených pokladov bola istotou zárukou večnej slávy dobyvateľského generála. Postupom času sa triumf stal dôležitým nástrojom v manipulácii rímskej politiky.

Zatiaľ čo sa Rím v priebehu storočí vyvíjal, ako jeho ríša rástla a kráľov boli nahradení konzulmi, ktorých si zase uzurpovali cisári, triumf zostal konštantný; význam obradu nikdy nezakolísal. Možno sa zväčšila, zahŕňala viac väzňov, veľkolepejšie kulisy a stále extravagantnejšiu korisť, ale jej ideologický význam pretrval. A čo viac, koncept triumfu bol prijatý, napodobňovaný a upravený postupnými ríšami a spoločnosťami ako veľmi verejné vyhlásenie bojovej sily.

Čo teda dodalo rímskemu triumfu jeho osobitnú silu?

Pôvod rímskeho triumfu

Rímsky triumf , od Petra Paula Rubensa , c. 1630, cez Národnú galériu v Londýne

Aký bol rímsky triumf? Stručne povedané, bola to prehliadka víťazného rímskeho generála, ktorý prechádzal ulicami cisárskeho hlavného mesta. tradične senátu si ponechal právo udeľovať túto česť generálovi, hoci sa to za cisárov zmenilo. Valerius Maximus (2.8.1) tvrdil, že generál má nárok na triumf len vtedy, ak v jedinej bitke zabil aspoň 5000 nepriateľských vojakov. Nezdá sa však, že by existoval uznávaný súbor kritérií na udelenie triumfu. Tento nedostatok jasnosti by v priebehu storočí vyvolal politické napätie a nevraživosť. Počiatky obradu sú, podobne ako mnohé aspekty rímskej tradície, obzvlášť nejasné. Zdá sa, že veľa vychádzalo z aspektov gréckej a etruskej kultúry, ktoré boli absorbované a prepracované ako rozhodne rímske. Zdá sa, že historici z ríše, ako napríklad Plutarchos, neústupne tvrdia, že Romulus, mýtický zakladateľ Ríma, bol prvým, kto sa tešil z triumfu. ( Romulus , 16.6) .

Prvá púnska vojna sa začala Maniusom Valeriusom Messallom v roku 262 pred Kristom prostredníctvom Wikimedia Commons

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Toto je podporované Triumfálne pôsty , kalendár, ktorý zaznamenáva rímskych sudcov, ktorí boli ocenení triumfom. Sú prezentované v štyroch pilastroch, každý vysoký približne 11 stôp. Chronologicky začínajú Romulom a s niekoľkými medzerami pokračujú do roku 19 pred Kristom. Títo Sláva Predpokladá sa, že boli vyryté v roku 18 pred Kristom počas vlády Augusta a mohli byť pôvodne vyrobené na ozdobenie dnes už strateného Augustov oblúk vo Fóre. To by účinne znamenalo, že Augustus bol najväčší zo všetkých triumfátori . Po získaní triumfu si víťazný generál navliekol špeciálnu tógu ( ten obrázok ) a viesť oslnivý sprievod Rímom. Vstúpil by do mesta cez Triumfálna brána , ktorá sa pravdepodobne nachádza v Campus Martius. Potom prebehol po meste a cez Fórum a potom zamieril nahor Chrám Jupitera Optima Maxima na Kapitolskom vrchu. Tam sa na vďaku prinášali obete hlavnému rímskemu božstvu.

The Spoils of War

Reliéf zobrazujúci triumfálny sprievod do Ríma s korisťou z jeruzalemského chrámu, z Titovho oblúka, c. 81 CE, prostredníctvom Wikimedia Commons

Okrem prejavu sily a božskej priazne bol rímsky triumf aj príležitosťou triumfálne zapojiť sa do okázalých prejavov bohatstva. Rimania ukoristili trofeje a vrátili sa do hlavného mesta cisárstva ako dôkaz ich víťazstva, neslávne vrátane židovskej menory z r. Flavian vrece Jeruzalema . Expanzia rímskej moci do širšieho stredomorského sveta, najmä na helenistickom východe počas druhého storočia pred Kristom, viedla k dovozu obrovského množstva drahých kovov, umeleckých diel a iných luxusných materiálov, ktoré boli predtým v Ríme neznáme.

Triumf Titusa a Vespasiana , od Giulia Romana , 1537, cez Louvre

Livy's popis korisť, ktorú v Macedónsku ukoristil Aemilius Paulus v roku 168 pred Kristom, je len jedným mimoriadne sugestívnym príkladom desiatok: sôch, obrazov, tkaných látok, predmetov zo zlata, striebra, bronzu a slonoviny vyrobených s dokonalou starostlivosťou. Dopad na Rím bol ohromujúci, impérium prešlo niečím ako kultúrna revolúcia, ovplyvnená umeleckým vkusom importovaným do impéria počas triumfov. Patrili medzi ne veľkolepé bronzové a mramorové sochy.

Socha Apolla Citharodosa (Apollo s citharou), 2. storočie nášho letopočtu, cez Britské múzeum

Medzi prinesené materiály patrili aj exotické mramory, ktoré zmenili samotnú štruktúru samotného mesta. Tieto nové štruktúry sa stali etapami, na ktorých sa triumfátori by ukázali svoju prestíž. Postupom času by sa tiež prejavil priestor, aby sa toto predvádzanie ukoristeného bohatstva stalo prostriedkom politicky silnej štedrosti a dobrodenia v imperiálnom hlavnom meste. Nešlo len o vytváranie pamätníkov a rozsiahlych verejných budov, ale aj o poskytovanie zábavy. Najmenej už v roku 205 pred Kristom, Scipio Africanus víťazstvá v Španielsku prinútili jeho generálov prostriedky na usporiadanie hier v Ríme.

Thusnelda v triumfálnom sprievode Germanicus Karlovi von Pilotymu , 1873, cez Neue Pinakothek

Neboli to len materiály zobrazené na triumfoch, ale aj ľudia. Vojnoví zajatci boli predvádzaní ulicami cisárskeho hlavného mesta v ponižujúcom prejave nadradenosti Ríma. Najvyššou rímskou cenou by bolo vziať nepriateľského vodcu ako rukojemníka, aby ho pred - viac než pravdepodobné - popravili v Ríme. To je osud, ktorému sa Kleopatra tak zúfalo snažila vyhnúť, že si zavolala smrteľných oslíkov, ako sa uvádza od Horacea medzi inými (vrátane Shakespeara) a jeden údajne vydržal Zenobia počas Aurelianov triumf v treťom storočí. The triumfálne , však musel zabezpečiť, aby jeho víťazstvá vyzerali čo najveľkolepejšie. Správy o týchto vznešených väzňoch ako také často zdôrazňujú ich nádheru a majestátnu dôstojnosť obetí. S rímskym triumfom teda existuje riziko, že väzeň môže postaviť na scénu triumfálne . Exotika a márna odvaha väzňov vzdorovať Rímu z nich mohli urobiť takmer ústredné postavy procesií.

Konkurenčná spotreba: Republikánske triumfy

Rímsky triumfálny vstup, pravdepodobne Marcusa Claudia Marcella , od Vincenza Camucciniho , 1816, prostredníctvom galérie Kilgore

Rímsky triumf bol v ríši inherentne konkurenčnou inštitúciou. Pre triumfálne , bola to neoceniteľná príležitosť presadiť svoju výnimočnosť. Aj vďaka zabaveniu obrovského množstva koristi sa preňho stala príležitosťou získať si priazeň. Toto je opakujúci sa znak republikánskych triumfov. Úspešní generáli sa často pokúšajú prekonať jeden druhého v rozsahu a spektákli, keď sa snažili získať stále väčšiu politickú prestíž. To by mohlo dokonca prekročiť smrteľnosť: Cicero poznamenal že v pretekoch o politický postup v Ríme má hodnotu mať a triumfálne medzi vašimi predkami – dokonca aj z ďalekej minulosti – bol významný. Poznamenáva tiež, že to viedlo k falšovaniu histórie. Nebolo to jediné morálne zlyhanie. Rastúca okázalosť triumfov, typická helenistickými umeleckými dielami a mramormi, bola – podľa niektorých rímskych historikov, ako bol Dionýz z Halikarnasu (2.34.3) a Livy (39,6-7) – kazenie tradičných hodnôt. Bez ohľadu na to, či to kazilo rímsku morálku alebo nie, je jasné, že konkurencia narušila politickú stabilitu.

Triumf Pompeia , od Gabriela de St. Aubin , 1765, cez Metropolitné múzeum umenia

Najslávnejší z republikánskych triumfov bol zároveň jedným z posledných. V roku 61 pred Kristom – v čase jeho štyridsiatych piatych narodenín – Pompeius Veľký oslávil triumf taký prehnaný vo svojom bohatstve a zajatcoch, že jeho dokončenie trvalo dva dni. Ocenený po sérii ohromujúcich víťazstiev na východe a úspechoch pri likvidácii pirátstvo vo východnom Stredomorí, triumfálne spracovával ulicami Ríma v sprievode svojich porazených nepriateľov. Títo zahrnuté pirátski náčelníci, rodina arménskeho kráľa Tigranesa, židovského kráľa Aristobula a sestra a deti Mithridata, pontského kráľa. Ohromujúce bolo aj vystavené bohatstvo. Appian tvrdí, že Pompeius vstúpil na voze obloženom drahokamami, v plášti Alexandra Veľkého , zatiaľ čo podľa Plutarcha ( Pompeius, 45.1 ) stačilo na dôstojnosť a ozdobu ďalšieho víťazného sprievodu. Bol to tretí z Pompeiových triumfov a podstatne úspešnejší ako jeho prvý. Jeho pokusy o to, aby štyri slony vtiahli jeho voz do Ríma, ocenený za víťazstvá v Afrike, zlyhal, keď všetkým zúčastneným rýchlo došlo, že zajaté bytosti sú príliš veľké na to, aby sa dostali cez Rím. prináša !

Vládcovia sveta: Cisári a rímsky triumf

Zlatý aureus s averznou bustou Diany a reverzným zobrazením chrámu s vojenskou trofejou vo vnútri, 29 – 27 pred Kristom, cez Britské múzeum

Transformácia z republiky na Principate za Augusta rozhodne zmenila triumf rímskej inštitúcie. Politicky zdatný Augustus rýchlo rozpoznal hrozbu vojenskej slávy; bol muž, ktorý si získal príliš veľkú popularitu medzi légiami, mohol vyzvať cisára. Už v roku 28 pred Kristom zablokoval triumf Marcusa Licinusa Crassa mladšieho. Posledný triumf zaznamenaný na Triumfálne pôsty sa datuje do roku 19 pred Kristom, udelený Corneliusovi Balbusovi za jeho úspechy v Afrike. Potom by sa všetky triumfy vyhrali v mene cisára, odrážajúc jeho najvyššie imperium (moc). Rozhodnutie z Marcus Agrippa odmietnuť triumf v roku 14 nl vytvoril precedens pre to, čo nasledovalo. Počet udelených rímskych triumfov v cisárskom období prudko klesol.

Pohľad na Titov oblúk („Pohľad na Titov oblúk“) od Giovanniho Battistu Piranesiho , c. 1760, cez Metropolitné múzeum umenia

Navyše, senát mohol ešte diskutovať, ale toto bolo len prázdne gesto. Bolo výsadou cisára udeliť triumf. Často mohli odmietnuť ponuku senátu, prejav úcty, ktorý udržiaval vzhľad politickej agentúry senátu, ako sa to údajne stalo po Septimius Severus Prvá parthská vojna v roku 196 ( Augustánska história , Severus 9.10-11 ). Vynahradil si to neskôr, po druhej Partskej vojne. Po prijatí triumfu monumentalizoval svoje víťazstvá na impozantnom víťaznom oblúku na Rímskom fóre (postavenom v roku 203 n. l.), ktorý pripomína aj razba mincí. Takéto pamätníky sa stali bežným vyjadrením cisárskeho triumfu, často zobrazujúce výjavy vojny, ako aj zajatý poklad a zajatcov.

Oblúk Septimia Severa na Rímskom fóre prostredníctvom Wikimedia Commons; s znázornenie oblúka na striebornom denári cisára , 202-210 CE, cez mincovník, Viedeň

Ideologická sila triumfu však v nezmenšenej miere pokračovala. Pre cisárov bol triumfálny sprievod prostriedkom na legitimizáciu ich moci vo veľkom meradle. Prepracované okuliare im poskytovali prostriedky na to, ako ľudu Ríma oznámiť svoju vládu nad svetom a velenie légiám. Rad cisárov oslavoval triumfy, napr Claudius za dobytie Británie, Vespasianus a Titus za ich víťazstvá v Judei a Trajan za jeho dácke víťazstvá. Ich počet však výrazne klesol, nahradili ho rôzne rôzne obrady, ktoré rôznymi spôsobmi vyjadrovali vernosť cisárovi. Zahŕňalo to objavenie sa veľkolepých imperiálnych panegyrik v neskoršom cisárskom období, rétorické prejavy, ktoré vychvaľovali cisárove cnosti (či už skutočné alebo domnelé) a príchod , oslava príchodu cisára do hlavných miest provincií, keď cestoval. Pokračovali však s Theodosius Veľký sláviť triumf tradičným spôsobom v roku 389 po porážke uzurpátora Magnusa Maximusa. Historici sa zvyčajne pozerajú na triumf Belisaria, Justiniánov generál , aby to bol posledný ‚rímsky‘ triumf. Avšak aj toto sa konalo v Konštantínopole, čo je dôkazom meniacej sa ríše.

Bohovia a hrdinovia: Mytologické triumfy v starovekom Ríme

Thazský mramorový sarkofág s Dionýzovým triumfom , c. 190 CE, cez Walters Art Museum

Nejasnosť historického pôvodu rímskeho triumfu viedla niektorých k pátraniu po pôvode Ríma. Pokusy identifikovať rímske atribúty vo víťaznom sprievode Alexandra Veľkého zaznamenal Arrian pôsobiť fantazijne. Tieto pokusy nadviazať spojenie medzi dvoma najznámejšími dobyvateľmi starovekého sveta sú pravdepodobne apokryfné, príklady Alexandrovskej mánie, ktorá bežne prevalcovala rímsku predstavivosť (ako napríklad neslávne známy prípad Caracalla ). Rímski etymológovia sa namiesto toho zamýšľali nad tým, či krik o triumf! bol v skutočnosti termín odvodený z gréčtiny thriambus ( triumf ). Toto boli hymny spievané v procesiách, ktoré sa viedli na počesť boh Dionýz (Bacchus, Rimanom), nakoniec sa stal epitetom spojeným s bohom. Ako povedal historik Diodorus Siculus ( Knižnica histórie 4.5.2 ) poznamenali, že Thriambus je meno, ktoré bolo dané, hovoria, pretože on [Dionysus] bol prvým z tých, o ktorých máme záznam, že slávili triumf.

Bacchov triumf , od Nicolasa Poussina , 1635-6, cez The Nelson-Atkins Museum of Art

Myšlienka Dionýzovho triumfu návrat z Indie zaujala predstavivosť rímskeho a oveľa neskoršieho publika. Ovidia zlatíčka (1,2) predstavuje sugestívnu, poetickú reimagináciu triumfálneho návratu bohov z Indie, jeho zlatý voz ťahaný tigrami, ktorý vedie svojich extatických nasledovníkov. Táto téma sa čoskoro stala obľúbeným námetom pre všetky druhy umeleckých zobrazení, vrátane sarkofágov a mozaík, z Ríma a širšej ríše, najmä v severnej Afrike (príbeh bol zdanlivo rovnako scestovaný ako samotný boh). Podobne námet zaujal predstavivosť neskorších umelcov, ktorí zachytili vznešenosť a nadmieru božieho triumfu. Najznámejšie je snáď Tizianovo cvičenie v sile modrej farby ( Bakchus a Ariadna , 1522-3 ). V iných je Dionýz korpulentnou postavou prebytočného a jemného života (pozri prácu Cornelius de Vos ). Zatiaľ čo iní, ako napríklad Diego Velázquez, preložili scénu do súčasného prostredia ( Bacchov triumf , alebo Opilci , 1628-9 ).

Impérium znovuzrodené? Dedičstvo rímskeho triumfu

Nositelia noriem a obliehacie vybavenie a Caesar na svojom voze , druhý a deviaty obraz zo série Caesarove triumfy , od Andrea Mantegna, 1484-1492, prostredníctvom Royal Collection

Hoci v neskoršom rímskom období sa používanie rímskeho triumfu zmenšilo, myšlienka triumfálneho sprievodu sa znovu objavila ako bežná súčasť politického života počas renesancie. Bolo to súčasťou rozšíreného záujmu éry o všetko klasické a vnímanej schopnosti staroveku dodať lesk modernému. Znovuobjavenie fragmentov Triumfálne pôsty v 50. rokoch 16. storočia viedla k tejto znovuzrodenej fascinácii triumfom. Táto téma sa stala čoraz populárnejšou u umelcov a spisovateľov v celej Európe. Imitácia a myšlienka kontinuity boli kľúčové. Onofrio Panvinio, taliansky historik a antikvariát zo 16. storočia z Verony, sa snažil priniesť Sláva aktuálne s jeho O sláve a triumfe Rimanov od Romia po Karola V („Fasti a triumfy Rimanov od Romula po Karola V.). Jeho posledným záznamom bol vstup Karola V. do Ríma v roku 1536 po dobytí Tunisu rok predtým. Myšlienka triumfu uchvátila aj umelcov v celej Európe, ktorí si z procesií urobili predmet svojich umeleckých diel, často zahalených tenkými závojmi, aby oslávili svojich šľachtických patrónov.

Víťazný oblúk Maximiliána I , od Albrechta Dürera a ďalších , 1516-17, cez Britské múzeum

Moderná fascinácia rímskym triumfom sa však renesanciou neskončila. Antika si zachovala svoju osobitnú moc nad európskymi elitami počas nasledujúcich storočí a silne sa objavila ako diskurz, ktorý informoval a inšpiroval moderné imperialistické ambície. Triumf, oslava vojenskej zdatnosti a podrobenia národov, sa tak stal príťažlivým modelom, ktorý si osvojiť. Jedným z najznámejších praktizujúcich v tomto bol Napoleon Bonaparte . Jeho romantický pohľad na staroveký svet je ľahko rozpoznateľný na obrazoch francúzskeho cisára, najmä v Jacques-Louis David heroizujúci portrét Napoleona prekračujúceho Alpy, aby napadol Taliansko. Na tomto obraze je moderný generál zobrazený explicitne po Hannibalových krokoch. Viedol aj víťazný sprievod späť do Paríža , ktorý oslavoval poklady, ktoré ukoristil zo svojich výbojov. The štyri bronzové kone z Baziliky svätého Marka v Benátkach, ktorú Napoleon odstránil v roku 1797, boli medzi nimi popredné.

Zďaleka najtrvalejším dôkazom toho, že rímsky triumf ovládal politickú predstavivosť, je však víťazný oblúk. Tieto obrovské pamiatky rímskeho pôvodu dnes zdobia veľké mestá po celom svete. Boli napodobnené, prispôsobené a prijaté do celého radu kontextov Paríž do Pjongčang , cez Londýn a New York.

Rímsky triumf , od Maerten de Vos , 1532-1603, cez National Gallery of Art, Washington

Od ich záhadných začiatkov v hmle kráľovskej minulosti Ríma sa rímsky triumf stal jedným z najtrvalejších kultúrnych odkazov Rímskej ríše. Tieto veľkolepé sprievody sa časom zmenili natoľko, že môžeme len začať špekulovať, ako ich videli a prežívali samotní Rimania. Z toho však vznikol silný politický symbol, ktorý moderné spoločnosti ľahko využívajú. Tieto veľkolepé sprievody bojovej okázalosti, zmiešané so samotnou ľudskou tragédiou vojny, sa časom vyvíjali, prispôsobovali sa meniacim sa politickým tlakom, ale nestratili nič zo svojej sily.