Pieseň o Rolandovi: Franský rytier a mýtus o križiakoch

Epická báseň z 11. storočia Rolandov šansón ( Pieseň o Rolandovi ) rozpráva o zrade epického hrdinu Rolanda zlovestnými poradcami na dvore Karola Veľkého a o Rolandovom opustenom poslednom boji proti drvivej saracénskej armáde. Zatiaľ čo Roland bol skutočnou historickou postavou a došlo k opustenému zadnému voju – nebolo to proti moslimskej armáde. Príbeh o Rolandovi, ako bol vyrozprávaný stovky rokov po skutočnosti, bol opojnou zmesou rytierskeho kódexu cti a protimoslimskej rétoriky, ktorá položila základy začiatku križiackej éry.

The Song of Roland: Text from Oseney Abbey

Stránka jediného zachovaného textu Piesne o Rolandovi , napísaná na začiatku 12. storočia a nájdená medzi dokumentmi Oseney Abbey, Oxfordshire, prostredníctvom Bodleian Library

To, čo dnes nazývame Pieseň o Rolandovi sa k nám dostal v jedinom texte, ktorý sa zachoval medzi zbierkou dokumentov z 13. storočia z Oseney Abbey, Oxfordshire, Spojené kráľovstvo (kategorizované ako MS Digby 23 ). Samotné stránky sú veľmi vyblednuté a sú napísané v anglo-normanskej francúzštine, dialekte staronormanskej francúzštiny, ktorým by hovorila nová anglická vládnuca trieda po Normanské dobytie . Bola napísaná niekedy v druhej štvrtine 12. storočia (okolo roku 1120 nl), pravdepodobne kópiou staršej verzie.

Text opátstva Oseney pravdepodobne predstavuje koniec dlhého procesu evolúcie príbehu Rolanda – od polohistorickej postavy, ktorej kult sa šíril ústnym podaním v rokoch po jeho smrti, k mýtickej alegórii pre všetko, čo je správne a vznešené. Skončil ako a literárne figúrka, ktorú sebavedomí autori premenili na nádobu pre morálne posolstvo. Existujú fragmenty niekoľkých ďalších skorších textov a básní, ktoré spomínajú Rolanda, ale text opátstva Oseney je jediným textom takého impozantného rozsahu a šírky: má viac ako 4 000 riadkov! Pre nedostatok dochovaných dôkazov si nemôžeme byť istí presným časom vzniku Chanson de Roland vo svojej konečnej podobe, ale historici ju datujú niekde medzi roky 1040 (vznik križiackej ideológie v západnej Európe) a 1125 (text opátstva Oseney).

Báseň, ktorú treba čítať nahlas

Skupina žonglérov zabávajúcich sa na dvore – títo bardi hrali na nástroje, predvádzali hry a čítali epickú poéziu od Codex Manesse , c. 1300 CE, cez univerzitnú knižnicu v Heidelbergu

Hoci väčšina gramotných ľudí by bola schopná čítať cirkevnú latinčinu, ktorá bola univerzálnym jazykom stredovekého sveta, skutočnosť, že tento epos bol napísaný v ľudovej anglo-normančine, nám ukazuje niečo dôležité: mal sa čítať pomerne široko a pravdepodobne čítať nahlas ako predstavenie. Forma básne nám k tomu tiež dáva vodítko – je napísaná v tom, čo lingvisti nazývajú asonálne laisses: nepravidelné strofy tvorené desaťslabičnými riadkami, ktoré si navzájom odrážajú svoje samohlásky, a nie prísny rým. To by dalo a žonglér (anglo-normanský bard) fantastický rozsah performatívnych možností: zmena tempa, hra so strednou cézúrou, zdôrazňovanie opakujúcich sa zvukov samohlásky atď. Bola to báseň, ktorá sa na súde čítala na radosť i zúfalstvo – a ako uvidíme – na vyjadrenie jej morálneho a ideologického obsahu.

Baví vás tento článok?

Prihláste sa na odber nášho bezplatného týždenného bulletinuPripojte sa!Načítava...Pripojte sa!Načítava...

Ak chcete aktivovať predplatné, skontrolujte svoju doručenú poštu

Ďakujem!

Zaujímavou poznámkou pod čiarou je, že text Oseney Abbey má na niekoľkých bodoch na konci určitých riadkov napísané písmená AOI. To výrazne zmiatlo moderných analytikov (rýchle vyhľadávanie Google ukáže, že na tieto tri písmená sa minulo obrovské množstvo atramentu). Niektorí akademici tvrdia, že ide o poznámku pisára, čo možno naznačuje odchýlku od skoršieho skopírovaného textu, ale oveľa živšia teória hovorí, že ide o poznámku pre výkonného čitateľa, aby zvýšil tempo pre dramatický efekt!

Zrada Rolanda

Charlemagne (hore) smúti nad smrťou Rolanda, z Bitka pri priesmyku Roncevaux , od Jeana Fouqueta , 15. storočie prostredníctvom BBC

The Samotná pieseň Rolanda je strhujúci príbeh o cti, zrade a pomste. Odohráva sa na dvore cisára Karola Veľkého, ktorý je zobrazený ako múdry starec starší ako 200 rokov, s vlajúcou bielou bradou a ostrými očami. Hlavný rytier Karola Veľkého, Roland, je vzorom hrdinských cností: statočný a odvážny, ovláda magický svätý meč. Durendal , ktorý sa vyrovnal iba v ostrosti a sile Karola Veľkého Radostný. Cisár je uväznený vo vojne s nezmieriteľnými španielskymi Saracénmi a na Rolandov návrh posiela Rolandovho nevlastného otca Ganelona, ​​aby vyjednal mier. Ganelon však kuje pikle so zlými Saracénmi: prezradí plány armády Karola Veľkého saracénskemu kráľovi Marseille a sprisahá sa, aby Charlemagneovu armádu prepadol zo zálohy počas jej ústupu. Po návrate na dvor Karola Veľkého sa Ganelon ubezpečil, že jeho nevlastný syn Roland povedie zadný voj – a zabezpečí tak jeho istú záhubu.

Iste, keď sa armáda Karola Veľkého sťahuje zo Španielska, Saracéni vytvorili zálohu pri priesmyku Roncevaux. Proti Rolandovmu zadnému voju 20 000 franských rytierov stojí 100 000 Saracénov a Rolandova spoločnosť je rýchlo obkľúčená. Báseň vo veľkej dĺžke gorily zobrazuje ničivé následky stredovekých vojen a stret nasadených bojovníkov. Počas prestávok v boji ho Rolandov najlepší priateľ Olivier prosí, aby zavolal pomoc: zatrúbil na svoj veľký roh. Oliphaunt a privolajte na pomoc hlavnú silu Karola Veľkého. Ale nie – Roland odmietne volať o pomoc a tvrdí, že jeho putá lojality k jeho lénovi si v takejto situácii vyžadujú jeho smrť. Až keď si Roland a jeho priatelia budú istí smrťou, ustúpi a zdvihne svoj veľký roh Oliphaunt k jeho perám a vypustil zvuk rohu tak hlasný, že ho Charlemagne začul späť vo svojom hlavnom meste v Aachene, ale pri tom mu silou vyrazil mozog.

Celý príbeh Chanson de Roland, Letopisy Francúzska Simon Marmion, 15. storočie, prostredníctvom Wikimedia Commons

Charlemagne a jeho vazali sa ponáhľajú na pomoc sužovanému zadnému voju, ale už sú neskoro - Roland a jeho priatelia statočne padli v boji proti Saracénom. Frankovia vykonajú strašnú pomstu Saracénom a odhalia Ganelonovo sprisahanie, aby zabezpečili Rolandovu smrť. Keď sa Rolandova láska Aude dozvie o smrti svojho snúbenca, padne na mieste mŕtvy. Nakoniec je Ganelon súdený za svoje zločiny a báseň sa končí jeho spravodlivou popravou.

Karol Veľký a historický Roland

Portrét Karola Veľkého ako cisára Svätej ríše rímskej od Albrechta Dürera , 1512, cez Britannicu

The Pieseň je jednoznačne obrovským literárnym počinom – ale prinúti každého historika karolínskej éry zdvihnúť obočie. Karol Veľký a Roland sú určite historické postavy a v priesmyku Roncevaux skutočne došlo k prepadnutiu počas kampaní Karola Veľkého v Španielsku, pri ktorých bol Roland zabitý. Historický kontext bol však značne skreslený a jednotlivé postavy v príbehu boli ahistoricky zafarbené. Charlemagne je veľmi osvedčená postava, v neposlednom rade aj kvôli Vita Karoli Magni , biografiu, ktorú za svojho života napísal jeho dvoran Einhard. Ale Karol Veľký bol počas svojich ťažení v Španielsku iba kráľom Frankov, ešte nie cisárom (a už vôbec nie 200-ročným kňazom-kráľom). Roland je osvedčený v Život ako jeden z generálov Karola Veľkého – ale jeho zmienka je len poznámkou pod čiarou ako obeť pri prepade v Roncevaux. Je možné, že autori príbehov o Rolandovi mohli mať okrem nich aj nejaké ďalšie zdroje Život ktoré sú pre nás dnes stratené, ale zdá sa nepravdepodobné, že by sa natiahli až k magickým mečom a mozgom burácajúcim rohom.

Určite došlo k bitke pri priesmyku Roncevaux a odohrala sa 15. augusta 778, ale jej kontext a jej účastníci sa veľmi líšili od tých, ktoré sú zobrazené v Chanson de Roland . Kampaň Karola Veľkého v Španielsku bola ďaleko od boja proti Saracénom (ahistorický a problematický termín používaný stredovekými autormi na monolitické označenie všetkých moslimov), ale v spojenectve s niektorými moslimami proti iným. Severná expanzia Umajjovský kalifát do západnej Európy zo Španielska bol skontrolovaný starým otcom Karola Veľkého Charlesom Martelom Bitka o Tours v roku 732. Po páde Umajjovcov a ich nahradení abbásovskými kalifmi v Bagdade zostali iberskí Umajjovci izolovaní. Postupní franskí panovníci dvorili Abbásovcom za politickú podporu proti Umajjovci na Ibérii (známy ako Cordobský emirát).

Tapiséria zobrazujúca bitku pri priesmyku Roncevaux s Rolandom a jeho magickým mečom Durendal (obaja sú užitočne označené) zobrazenými napravo od stredu , koniec 15. storočia, cez V&A Museum

Kampaň, ktorú začal Karol Veľký, urýchlili pro-Abbásovskí guvernéri, ktorí sa obrátili na Karola Veľkého a požiadali o vojenskú intervenciu, aby vyhnali svojich umajjských vládcov. Je pravdepodobné, že vojenská sila Karola Veľkého by videla moslimov, Iberov a Frankov, ako všetci spolu bojujú proti spojenej sile Umajjov. Toto je oveľa zložitejšie ako len Saracéni prezentovaní v básni.

V skutočnosti, Karolíni neboli dokonca napadnuté moslimskými silami v Roncevaux. Keď sa Karol Veľký vracal z do značnej miery nepresvedčivej kampane, využil príležitosť posilniť svoje južné hranice útokom na baskické osady vo Wasconii – regióne, ktorý historicky odolával karoligskej nadvláde. Ako odplatu za toto brutálne posekanie a upálenie baskickí bojovníci tajne prenasledovali franskú armádu a úspešne prepadli – uhádli ste – priesmyk v Roncevaux.

Stretnutia sa pravdepodobne zúčastnilo len niekoľko tisíc vojakov; moderné odhady naznačujú, že zadný voj pozostával z približne 3 000 franských bojovníkov (z ktorých iba hŕstka by bola rytiermi) a baskická partizánska sila mala pravdepodobne podobnú alebo o niečo väčšiu veľkosť. Podľa všetkého boli Frankovia úplne prekvapení a Baskovia využili svoje vynikajúce znalosti o teréne a taktike boja v horách, aby vyvraždili zadný voj do posledného muža – vrátane Rolanda a jeho domácnosti. Tvrdosť franského odporu umožnila útek hlavnej franskej sily, ale bol zadržaný vlak Karola Veľkého, pravdepodobne vrátane koristi a zlata získaných zo španielskej kampane. Opäť ide o veľmi odlišný obrázok od 120 000 bojovníkov zobrazených v básni.

Ideológia vrcholného stredoveku

Lancelot z jazera , Rukopis z 15. storočia prostredníctvom History.com

Otázka znie: prečo to Pieseň o Rolandovi robia skladatelia také zjavné historické chyby? Je isté, že by mali prístup k Vita Karoli Magni , ktorá uvádza prepadnutie v Roncevaux do správneho kontextu. Odpoveď spočíva v tom, kedy Pieseň bola napísaná a čo jej autori chceli povedať.

11. storočie bolo obdobím mieru – a to bol pre stredoveké kráľovstvá problém. The rozdrobené postrímske kráľovstvá Európa raného stredoveku sa vyvinula do série veľkých a primerane stabilných kráľovstiev: Anglicko, Francúzsko, moslimská Ibéria a Svätá rímska ríša, všetky prekvitali v 11. storočí. Formy feudalizmu, ktoré prevládali v každom regióne, mali jedno spoločné: udržiavanie rytierskej triedy, ktorej hlavnou náplňou práce bolo násilie. Všeobecná deeskalácia medzištátneho konfliktu a normalizácia vzťahov medzi týmito veľkými kráľovstvami znamenali, že rytierska trieda mala viac času robiť problémy: snahou rozšíriť svoju moc prostredníctvom občianskych konfliktov, získať väčšie bohatstvo násilím voči svojim roľníkom. a výmena lojality za príležitosti lúpeže.

Rímskokatolícka cirkev, ktorej celoeurópske rozšírenie jedinečne umožnilo riešiť bežné sociálne problémy, mala k tomuto problému nečinných, násilných rytierov dva vzájomne prepojené prístupy a oba sa výrazne objavujú v Chanson de Roland .

Rytierstvo

Prvou bola rytierska ideológia. Objavuje sa od polovice 10. storočia, rytierske kódexy správania sa snažil regulovať rytiersky exces kázaním cti, cudnosti a obrany chudobných nečestnej, márnotratnej a násilnej rytierskej triede. Tieto kresťanské cnosti sa stali veľmi populárnymi od 11. storočia do konca stredoveku: Pieseň o Rolandovi je jednou z najstarších foriem starofrancúzskej epickej poézie známej ako eposy a zodpovedali im podobné rytierske eposy v angličtine (rozprávky o kráľovi Artušovi) a nemčine (tzv. Nibelunglied ). Aj keď rytierska ideológia a ikonografia prenikli do umenia, literatúry a štátnej ideológie, do značnej miery zlyhali pri regulácii rytierskeho zlého správania akýmkoľvek skutočným spôsobom: stredoveký záznam je plný príkladov brutality, násilia páchaného na ženách a nelojálnosti.

Križiacka ideológia

Dobytie Jeruzalema križiakmi, 15. júla 1009, od Emile Signol , 1847, prostredníctvom HistoryExtra.com

Druhý prístup cirkvi k rytierskemu násiliu sa stal výraznejším koncom 11. storočia – ideológia križiakov. Základnou logikou bolo, že ak sa západné rytierske násilie nedalo odstrániť, mohlo by sa externalizovať. Pojem o pokoj boží (t. j. že kresťania by nemali viesť vojnu medzi sebou) sa postupne pretavilo do svojho dôsledku: že vojny proti nekresťanom boli nielen prípustné, ale aj žiaduce a boli cestou k spáse. Táto ideológia sa zakorenila ako požiar a v čoraz stabilnejšej a internacionalizovanej Európe bolo nevyhnutné, aby táto nevraživosť smerovala politicky. Toľko vychvaľované zlé zaobchádzanie s pútnikmi na Blízky východ zo strany islamských zriadení regiónu bolo ľahkým bodom vzplanutia.

Pápež Urban II veľmi efektívne využil túto populárnu ideológiu v období pred prvou križiackou výpravou (1096 – 1099 n. l.) a použil ju ako tromf na posilnenie pápežstva v jeho pretrvávajúcom konflikte s Svätá rímska ríša . V jeho prejav v Clermonte pri začatí prvej križiackej výpravy sa výslovne odvolával na túto tradíciu: sľúbil, že minulé hriechy každého, kto sa zúčastní výpravy za dobytím Jeruzalema, budú vymazané. Po založení Levantských križiackych štátov západnými kresťanmi po prvej križiackej výprave sa tento bezpečnostný ventil západoeurópskeho násilia začlenil do pravidelnej medzinárodnej politiky, pričom na Blízkom východe sa až do pádu Akkonu v roku 1291 uskutočnilo mnoho samostatných križiackych výprav. CE.

The Pieseň od Rolanda ideológie

Filmový plagát pre Rolandov šansón , 1978, základné trópy Song of Roland dodnes informujú o anglosférických filmoch prostredníctvom IMDB

Môžeme vidieť obe dve ideológie rytierstva a Križiak teológie v celej Piesni o Rolandovi a vysvetľuje, prečo si autor (autori) tak povolil s historickými faktami. Jeho postavy nie sú skúmaním historických faktov; sú morálnou hrou rytierskych hodnôt: od Karola Veľkého, trpezlivého a múdreho kráľa, cez Rolanda, statočného a čistého rytiera, až po Ganelona, ​​ktorý sa nečestne sprisahá s nepriateľom a dostane spravodlivý trest. Saracénsky nepriateľ nie je serióznym pokusom o pochopenie politickej situácie v dobe Karola Veľkého, je to súčasné klaksónové varovanie, v ktorom sa autori pokúšajú biť na poplach pred moslimskou hrozbou pre západnú kresťanskú Európu vytvorením démonickej karikatúry.

Tento ideologický boj môžeme vidieť dokonca aj v postavách básne. Rolandov priateľ Olivier sa zúfalo pokúša presvedčiť Rolanda, aby privolal pomoc, a vyzýva ho, aby sa odvolával na starú franskú koncepciu recipročnej povinnosti – ale Roland odmieta a verí si. iba k Božej milosti a je odmenený tým, že bude odvedený do neba. Toto spojenie franského feudalizmu a kresťanskej teológie nebolo až do tohto bodu to isté – môžeme tu vidieť úplný východiskový bod pre západnú stredovekú literárnu tradíciu, ktorá naďalej formuje naše moderné formy rozprávania.

Zobrazenie franského bojovníka , 20. storočie, cez Spurlockovo múzeum svetových kultúr

Ak si myslíte, že táto forma rozprávania je zastaraná alebo čisto stredoveká, ste na veľkom omyle: formát stredovekých príbehov o morálke tvorí jadro západnej literárnej tradície a dnes ho možno vidieť v hollywoodskych filmoch. Porovnajte trópy v Pieseň o Rolandovi k moderným akčným trilerom, ako je napr James Bond séria alebo Nemožná misia filmy. Hrdina je takmer neuveriteľne temperamentný a ukazuje tie najlepšie vlastnosti v rámci dominantných paradigiem mužnosti: sebaobetovanie a nepriateľstvo voči zlu, a to aj za veľkú osobnú cenu. Nepriatelia sú nezmieriteľní, zlí a morálne chybní. Sú tam dlhé sekvencie krvi, krvi a grafického násilia. Ale v konečnom dôsledku sú vedome odkázaní na dominantné trópy, tieňových ruských oligarchov ako záskok za hrozbu komunizmu počas Studená vojna alebo dokonca karikované zlé islamské teroristické organizácie, ktoré reprodukujú nevyslovený ideologický konsenzus o hrozbách pre náš svet. Znie to povedome?