„Ochranca Indiánov“: Kto bol Fray Bartolome de las Casas?

Fray Bartolome de las Casas bol španielsky dominikánsky mních, ktorý zasvätil veľkú časť svojho života obrane a ochrane pôvodných obyvateľov Ameriky pod španielskou nadvládou. De las Casas sa narodil v Seville v 15. storočí a pochádzal z privilegovaného prostredia, ktoré mu umožnilo prístup k dôležitým spojeniam a podmienkam, ktoré mu umožnili získať primerané vzdelanie a zúčastniť sa počiatočnej éry španielskej kolonizácie Ameriky. Bol priamym svedkom dramatických premien, ktoré zachvátili Nový svet, pričom často kritizoval výsledné zneužívanie a nespravodlivosť.

Raný život De las Casasa

Bartolomé de las Casas sa narodil v Seville v Španielsku v neskorších desaťročiach 15. storočia. Predpokladá sa, že sa narodil buď v roku 1474 alebo 1484, podľa protichodných správ. Narodil sa v privilegovanej rodine a bol synom úspešného obchodníka. Ich styky so španielskou korunou a katolíckou cirkvou ich priviedli k významným osobnostiam, ako bol Krištof Kolumbus. De las Casasova rodina sa spriatelila s Columbusom a trávila s ním čas počas jeho pobytov v Seville.

De las Casasov strýko z otcovej strany sa pripojil ku Kolumbovi na jeho prvej ceste do Ameriky, kde našli „novú cestu do Indie“. Keď sa vrátili v roku 1493, priniesli so sebou druhy z Nového sveta, ako aj „Indov“, domorodcov z Ameriky, o ktorých sa stále verilo, že sú súčasťou Indie. Títo domorodci boli zotročení, dehumanizovaní a vystavení verejnosti ako novinky. Keď Kolumbus prešiel cez Sevillu, De las Casas bol prvýkrát svedkom domorodých národov, ktoré neskôr v živote začal brániť.

Jeho otec sa pripojil ku Kolumbovi na jeho druhej ceste do Ameriky. Po návrate obdaroval rodáka De las Casas. De las Casas, ktorý sa zaujímal o ich jazyk a presvedčenie, ho vypočúval, aby objavil možnú podobnosť medzi ich kultúrami. Toto sa skončilo, keď španielska kráľovná, Izabela I. Kastílska , nariadil, že domorodci majú byť považovaní za spolupoddaných a nie za otrokov. Predpokladá sa, že De las Casas ukončil štúdium na Univerzita v Salamance a potom v roku 1502 odišiel do Nového sveta.

Príchod do Nového sveta

Po príchode do Nového sveta sa De las Casas ujal svojho otca encomienda . Encomienda bola inštitúcia založená ako hlavná forma výroby pre španielsky pracovný systém v kolóniách. De las Casas mal teda na starosti dohľad nad prácou na poli a poľovačkou. Keď sa domorodci vzbúrili proti skupine španielskych kolonizátorov, vypukla vojna, ktorá trvala asi rok. Za svoju úlohu vo vojne dostal De las Casas vlastnú encomienda, ktorú riadil až do roku 1506.

V roku 1506 sa De las Casas vrátil do Španielska, aby bol vysvätený do katolíckej cirkvi. O rok neskôr odcestoval do Ríma a stal sa presbyterom, katolíckym kňazom, ktorý mohol slúžiť omše a vysluhovať väčšinu sviatostí. De las Casas čakal na svoju prvú omšu v Novom svete až do roku 1510. Vrátil sa na Hispaniolu, karibský ostrov, kde predtým žil. V tom istom roku prišli dominikáni, rehoľa známa svojou prípadnou podporou pri obrane domorodcov v Novom svete. Dominikáni pokračovali v konflikte s encomenderos, pretože ich praktiky považovali za urážlivé a ponižujúce pre domorodcov. Spor dosiahol španielsku korunu a v roku 1512 Aragónsky kráľ Ferdinand II sa postavil na stranu domorodcov.

Nové zákony podpísané Ferdinandom II., tzv Burgosské zákony , stanovil nové podmienky pre organizáciu Nového sveta a zakázal zotročovanie domorodcov. Zákony sa snažili chrániť domorodcov ako poddaných korune, ktorí jej museli slúžiť, ale nemali byť vykorisťovaní. Tieto a mnohé následné zákony bolo ťažké uzákoniť v Novom svete a mnohé predchádzajúce zneužívania pokračovali.

Systém Encomienda: Koloniálna inštitúcia vykorisťovania a zneužívania

Aby sme pochopili začiatky španielskej ríše v Novom svete, musíme venovať veľkú pozornosť systému encomienda. Koloniálny pracovný systém zavedený španielskou korunou a inšpirovaný feudálnym pracovným systémom zavedeným v stredovekom Španielsku, encomienda udelila konkrétnym jednotlivcom právo získať nútenú prácu pôvodných obyvateľov. Výmenou, encomendero , zodpovedný za encomienda, sa musel postarať o domorodcov, poskytnúť im primeranú ochranu a evanjelizovať ich do katolíckej viery.

Hoci bol systém encomienda navrhnutý tak, aby pamätal na potreby domorodcov, v skutočnosti bol vykorisťovateľskou a zneužívajúcou inštitúciou, ktorá viedla k veľkému utrpeniu a mala rozsiahly negatívny vplyv na pôvodné obyvateľstvo. Španielskym dobyvateľom a osadníkom bola udelená pôda a právo na ich encomienda. Inštitúcia sa rýchlo rozšírila a nakoniec sa vyvinula do systému nútenej práce a podrobenia, ktorý sa viac podobal otroctvu ako pôvodný španielsky pracovný systém. Rozsiahle nespravodlivosti spáchané v rámci systému encomienda boli široko kritizované významnými skupinami a osobnosťami, najmä katolíckymi rehoľami, ako sú dominikáni a neskôr jezuiti .

Jednou z dôležitých osobností nebol nikto iný ako Bartolomé de las Casas, ktorý bol predtým sám encomendero, ale nakoniec sa obrátil proti inštitúcii a tvrdil, že je urážlivá a vykorisťovateľská voči domorodcom. De las Casas namiesto toho navrhol, aby prácu vykonanú v rámci encomienda vykonávali zotročení Afričania, ktorých považoval za schopnejších zvládnuť náročné podmienky. Neskôr tento postoj oľutoval a tvrdil, že aj oni boli vystavení hroznému utrpeniu.

Krátky popis zničenia Indie

Spomedzi všetkých diel De las Casasa je zďaleka najslávnejšia a najdôslednejšia jeho definícia Krátky popis zničenia Indie ( Veľmi stručný popis zničenia Indie ). V spomínanej knihe De las Casas odsudzuje zneužívanie spáchané v španielskych kolóniách tým, že ilustruje násilné zverstvá, ktorým boli domorodci vystavení. Kniha je venovaná princovi Filipovi, ktorý sa neskôr stal kráľom Filipom II.

De las Casas vo svojej knihe ilustruje drsné podmienky, ktorým čelili mnohí domorodci v Karibiku. De las Casas bol svedkom takejto krutosti a zúčastnil sa jej, keďže bol sám encomenderom a predtým bojoval s domorodcami. Ale keď sa stal dominikánskym mníchom, obrátil sa proti svojmu minulému správaniu a viere a stal sa zanieteným obrancom domorodcov. V roku 1516 bol De las Casas vymenovaný za univerzálneho ochrancu všetkých Indiánov v Indii. Mal na starosti dohľad nad ochranou domorodcov v Karibiku a na pevnine.

Španielske dobytie a kolonizácia Ameriky, ktorá je aj dnes veľmi kontroverznou témou, zostáva základnou kapitolou v chápaní histórie Ameriky a modernej éry. De las Casasovo dielo bolo prijaté bez veľkých hádok. Kritizovali ho niektoré významné osobnosti, ktoré ho obvinili, že je klamár a píše v prospech takzvanej španielskej čiernej legendy, nepriaznivého príbehu, ktorý zobrazuje Španielsku ríšu ako jedinečne krutú, šírenú európski nepriatelia Španielska . Napriek tomu vplyv Krátky účet bol významný, pravdepodobne viedol k podstatným reformám v podobe nových zákonov ( Nové zákony ), súbor zákonov, ktorých cieľom bolo opäť ukončiť vykorisťovanie a zlé zaobchádzanie s domorodcami.

Legacy & Aftermath

De las Casasovo dedičstvo je nepochybne aktuálne aj dnes. Jeho celoživotné dielo silne ilustruje mnohé z toho, čo robí z kolonizácie Ameriky silnú, no zároveň náročnú tému. Niektorí historici považujú španielsku kolonizáciu Ameriky za genocídu alebo etnocídu. Dokonca aj autor tohto termínu, Raphael Lemkin, to považoval prinajmenšom za kultúrnu genocídu. Hoci niektorí túto perspektívu spochybňujú, tvrdia, že ide skôr o zvečnenie Čiernej legendy, propagandistickej kampane španielskych 16. európski nepriatelia krutosti a zneužívanie zostávajú kľúčovým svedectvom tohto tragického obdobia v histórii.

De las Casasov titul ochrancu Indiánov ukazuje zámer poľudštiť dobytie a kolonizáciu Ameriky. A zatiaľ čo De las Casasova práca bola základom dôkazov a pokusov o nápravu zverstiev, jeho skutočnými zámermi nikdy nebolo odsúdiť samotné dobytie; len sa snažil zmeniť priebeh násilia. De las Casas sa teda nezaoberal oslobodzovaním domorodcov a odsudzovaním dobyvateľov. Namiesto toho chcel transformáciu dobyvateľského a koloniálneho systému smerom k „ľudskejšiemu“ modelu založenému na španielskom práve a katolicizme. Stále argumentoval v prospech evanjelizácie domorodcov, samotného dobývania, ak duchovného a nie priamo materiálneho.

De las Casasovo dedičstvo v histórii však nebude výslovne posudzované podľa nuancií jeho pozícií; namiesto toho sa na neho bude spomínať ako na muža, ktorý, hoci nie sám ani jediný, spochybnil španielsku korunu a koloniálne inštitúcie v otázke ich úlohy pri kolonizácii Ameriky. A hoci diskusie o kolonizácii Nového sveta môžu zostať navždy bezvýsledné, De las Casasovo svedectvo zostane cenným a dôležitým prvkom.