Meditácie Marcusa Aurelia: Vo vnútri mysle cisára filozofa

Vo svojom slávnom diele republika , grécky filozof Miska tvrdil, že ideálnemu mestskému štátu by mal vládnuť „kráľ-filozof“. Odvtedy si mnohí vládcovia nárokovali tento titul sami alebo ho dostali iní. Jeden z najsilnejších konkurentov sa však objavil storočia po Platónovi v druhom storočí nášho letopočtu, rímsky cisár a stoický filozof Marcus Aurelius. Dôvod Marcus, ktorý je považovaný za jedného z „ Päť dobrých cisárov “ Ríma, získal Platónov titul jeho filozofická kniha, ktorá zázračne prežila, známa ako Meditácie. V tomto článku preskúmame, prečo Marcus Aurelius Meditácie mal taký silný vplyv na filozofiu.

Meditácie Marcusa Aurelia: Stoické duchovné cvičenie

Meditácie je v podstate zápisníkom osobných úvah, ktorý si Marcus písal počas svojho cisárskeho obdobia. S najväčšou pravdepodobnosťou nikdy nezamýšľal, aby ho zverejnil alebo prečítal niekto iný. Väčšina historických osobností nám zostáva akosi vzdialená a musíme sa spoliehať na to, čo o nich napísali iní. S Marcusom však máme súbor spisov určených len pre jeho oči a podľa jeho vlastných slov. Marcus Aurelius Meditácie je tak jedinečným dokumentom v dejinách filozofie. Umožňuje nám nahliadnuť do mysle filozofa na mimoriadne intímnej a osobnej úrovni. Takto čítaný text nám veľa prezrádza o Marcusovi ako človeku a umožňuje nám s ním mať vzťah aj tisíce rokov po jeho smrti.

Marcus bol prívržencom stoický filozofickej školy. Založil ju Zeno z Citia (334 – 262 pred n. l.) a pomenoval ju podľa stoa v Aténach, kde sa on a jeho študenti zhromažďovali. Okrem iných myšlienok stoici verili, že väčšina udalostí sa deje v dôsledku viacerých vzájomne prepojených príčin mimo našej moci, ktoré označovali ako „osud“. Niektorí považovali tento „osud“ za pod kontrolou božstva, ktoré preniklo do vesmíru a nazývali ho „ Bože “ alebo „univerzálny rozum“. Kľúčom k šťastiu je prijať vôľu „univerzálneho rozumu“ a „žiť v súlade s prírodou“.

Aj keď nemôžeme ovládať „osudové“ vonkajšie udalosti, môžeme kontrolovať, ako na ne reagujeme, a v tom spočíva naša sloboda. eticky, stoici učil, že jediné morálne dobré a zlé veci sú cnosť a jeho nedostatok. Všetko ostatné bolo podľa nich morálne ‚ľahostajné‘.

Mnohí stoici ako Chryssipus (279 – 206 p. n. l.) a Epiktétos (50 – 135 n. l.) buď písali filozofické diela sami, alebo si ich učenie nechali zapísať iní. Ako sme už spomenuli, Marcusova práca je jednoducho zošit, ktorý nikdy neplánoval zverejniť. Aká bola myšlienka Marcusa Aurelia meditácie, a môžeme to vôbec nazvať dielom „filozofie“? Dá sa namietať, že by sme to tak určite mali zaradiť. Najlepší spôsob, ako pochopiť samotné dielo, si vyžaduje, aby sme trochu predefinovali to, čo si predstavujeme pod pojmom „filozofia“. V súčasnosti sa filozofia vníma ako akademický predmet, ktorý sa študuje na univerzite. Stereotypne ide o texty a argumenty, ktoré človek skúma v prednáškovej sále.

V starovekom svete však existoval úplne iný pohľad na filozofiu. Ako nám hovoria vedci ako Pierre Hadot (1995) a John Sellars (2009), filozofia bola v tomto kontexte spôsobom života. Bolo to niečo, čo človek musel uplatniť v živote, a nie len študovať. Jedným zo spôsobov, ako to urobiť, bolo použitie toho, čo Hadot slávne nazval „duchovnými cvičeniami“. Boli to fyzické cvičenia, ktoré niekto robil, aby spojil filozofické učenia s ich každodenným správaním a každodenným životom. Intelektuálne štúdium bolo stále dôležitou súčasťou filozofie a človek musel pochopiť aj myšlienky. To však samo o sebe nestačilo a ak niekto nepraktizoval tieto doktríny, nebol považovaný za skutočného filozofa.

Jedno takéto stoické duchovné cvičenie zahŕňalo opakované zapisovanie filozofických myšlienok, aby sa udržali pevne v mysli praktizujúceho. Marcus Aurelius Meditácie učenci ako Hadot a Sellars považujú za príklad tohto cvičenia. Marcus si stoické učenie zapísal do svojho zápisníka, aby si ich mohol uchovať čerstvé vo svojej mysli. Vtedy treba pripomenúť, že si písal sám pre seba. Táto skutočnosť nám umožňuje vidieť neuveriteľne osobný portrét Marcusovej osobnosti z jeho vlastnej perspektívy.

Marcus Aurelius mal problém s hnevom

Cez meditácie, Marcus často spomína tému hnevu. Spomína to tak často, že sa zdá, že s tým mal nejaké problémy. Napríklad v niektorých veršoch sa zdá, že sa snaží upokojiť po vzrušenom spore:

„Vzhľadom na povahu dotyčnej osoby bol tento výsledok nevyhnutný. Chcieť, aby to tak nebolo, znamená chcieť, aby figovník nemal miazgu. V každom prípade si zapamätajte toto: vy aj on budete čoskoro mŕtvi a krátko nato nezostanú ani naše mená.'
(Kniha 4, Verš 6)

'Nezáleží na tom: nezastavia sa, aj keď vybuchnete zúrivosťou.'

(8. kniha, 4. verš).

Všetci sa s tým vieme stotožniť, pretože som si istý, že sa niekedy všetci hneváme. Dobrá vec však je, že Marcus uznal svoj problém a pokúsil sa s tým niečo urobiť:

'Zakaždým, keď stratíte nervy, uistite sa, že máte k dispozícii myšlienku, že hnev nie je mužská vlastnosť a že jemnosť a pokoj sú v skutočnosti mužnejšie, ako ľudskejšie.'
(Kniha 11, Verš 18)

Určite to chce odvahu priznať si takýto problém a ešte viac ho riešiť. Cez Meditácie , môžeme vidieť, že Marcus si opakoval stoické doktríny, aby sa pokúsil upokojiť v stresových situáciách. Jeho rola cisára bola nepochybne niekedy zdrojom frustrácie. To, čo tiež ukazuje, je Marcusov prejav pokory. Vedel a priznal, že nie je dokonalý človek a netvrdil, že ním je. Ba čo viac, aktívne sa snažil zdokonaľovať ako človek, čo bolo vnímané ako jeden z cieľov vtedajšej filozofie.

Marcus Aurelius trpel úzkosťou a snažil sa požiadať o pomoc

Dnes, chvalabohu, oveľa viac rozumieme problematike duševného zdravia. Najmä muži majú niekedy problém požiadať o pomoc, keď ju potrebujú. Je hlúpe, že sa to považuje za „nemužské“ a mnohí muži žiaľ v tichosti trpia. Môže byť užitočné vedieť, že Marcus, samotný rímsky cisár, tiež niekedy zápasil so svojím duševným zdravím. On píše:

„Nie je hanba, keď vám niekto pomôže, pretože musíte urobiť prácu, ktorú ste dostali, ako vojak, ktorý útočí na mestské hradby. Predpokladajme, že by ste krívali a nedokázali ste vyliezť na cimburie sami, ale môžete to urobiť s pomocou niekoho iného.'

„Nerob si starosti o budúcnosť. Prídete k tomu (ak musíte) vybavený rovnakým dôvodom, aký teraz uplatňujete v súčasnosti.'
(Kniha 7, Verše 7-8)

Skutočnosť, že Marcus napísal tieto slová pre seba, ich robí pálčivejšími. Tieto priznania boli veľmi intímne a osobné. To tiež ukazuje, že Marcus bol v mnohých ohľadoch rovnaký ako my. Hoci Rimania zjavne nemali modernú koncepciu duševného zdravia, stále existovala. Napriek tomu, že bol Marcus mocným vládcom, musel sa vysporiadať s mnohými rovnakými problémami ako všetci ľudia. Ako už bolo spomenuté vyššie, Marcus bol jedným z ‚Piatich dobrých cisárov.‘ Na osobnej úrovni mal však mimoriadne ťažké panovanie. Marcus osobne viedol rímske légie do boja proti Perzskej ríši a rôznym germánskym kmeňom. Okrem toho sa musel vysporiadať s devastáciou Antonine Mor. Možno teda vidieť, prečo bol taký náchylný na obavy z budúcnosti.

Marcus Aurelius veril vo formu ľudskej rovnosti

Ďalšou témou, ktorú Marcus v celom texte spomína, je kozmopolitizmus. Kozmopolitizmus je myšlienka, že všetci ľudia tvoria jedinú komunitu. Táto myšlienka nie je, samozrejme, jedinečná len pre samotného Marcusa. Ako uviedol Diogenes Laertius, Diogenes zo Sinope (412 – 323 pred n. l.), slávny kynický filozof, kedysi slávne povedal: „Som občan sveta“. Stoici, ktorí sa v mnohých ohľadoch považovali za nástupcov cynikov, pokračovali v tejto tradícii. Ako bolo uvedené vyššie, stoici verili v božský „univerzálny rozum“, ktorý prenikal do vesmíru a bol mu rovný. Táto božská entita stvorila ľudí a jej iskra bola vnímaná ako prítomná vo všetkých ľudských bytostiach. Táto iskra bola zodpovedná za samotný ľudský rozum a keďže to mali všetci ľudia, tešili sa aspoň z duchovnej rovnosti. Marcus, ktorý je sám stoik, tiež súhlasil s touto myšlienkou a mnohokrát ju spomína:

„Ak je inteligencia niečo, čo máme spoločné, potom aj rozum, ktorý z nás robí racionálne bytosti, je niečo, čo máme spoločné. Ak áno, potom dôvod, ktorý diktuje, čo by sme mali a nemali robiť, je niečo, čo máme spoločné. Ak áno, tak aj právo je niečo, čo máme spoločné. Ak áno, tak sme spoluobčania. Ak áno, potom máme spoločnú nejakú formu spoločnosti. Ak áno, potom je vesmír akýmsi spoločenstvom, pretože vesmír je jedinou zdieľanou spoločnosťou, ktorú by niekto mohol opísať ako spoločnú pre celú ľudskú rasu.
(kniha 4, verš 4)

Marcus o tom hovorí aj na osobnejšej úrovni a hovorí, ako je „príbuzný“ s inými ľuďmi. Z tohto dôvodu, píše, by sa mal snažiť nehnevať sa na nich:

„...Videl som skutočnú povahu samotného previnilca a viem, že je so mnou príbuzný – nie v tom zmysle, že zdieľame krv a semeno, ale vďaka skutočnosti, že obaja máme rovnakú inteligenciu atď. časť božského“.
(kniha 2, verš 1)

Mnoho stoikov vyjadrilo podobné pocity. Gaius Musonius Rufus, ktorý učil Epiktéta, kľúčový vplyv na Marca, obhajoval rovnosť žien:

„Ženy rovnako ako muži, povedal, dostali od bohov dar rozumu, ktorý používame pri vzájomnom jednaní a podľa ktorého posudzujeme, či je vec dobrá alebo zlá, správna alebo nesprávna... ak je to pravda, Akou úvahou by bolo vhodné, aby muži hľadali a uvažovali o tom, ako môžu viesť dobrý život, čo je presne štúdium filozofie, ale nevhodné pre ženy?
(Lutz preklad str. 11)

V skutočnosti boli stoici a cynici medzi prvými v západnej tradícii, ktorí vyjadrili takéto názory. Tieto názory sú dnes bežné, ako sa patrí. Z pohľadu doby stoikov však boli v istom zmysle radikálni. Je pôsobivé, že s nimi súhlasil aj Marcus. Bol to predsa cisár, ktorého mnohí uctievali ako božského. Napriek tomu od meditácie, môžeme vidieť, že Marcus veril, že ostatní ľudia sú sebe rovní v tomto obzvlášť dôležitom zmysle.

Cisár si musel vybrať medzi vládnutím a filozofiou

Počas svojej vlády sa Marcus stal známym v celej ríši pre svoju vášeň pre filozofiu. Na návšteve v Aténach Marcus založil štyri katedry filozofie pre hlavné filozofické školy tej doby. Jedna stolička bola zriadená pre stoicizmus, epikureizmus, platonizmus a aristotelizmus. Vybudoval si povesť nie ako niekto, kto robil filozofiu len ako hobby, ale ako skutočný filozof sám. Občania ríše ho vnímali ako človeka, ktorý praktizuje to, čo hlásal, a svojím príkladom inšpiruje ostatných. Ako píše grécky historik Herodian o Marcusovej povesti:

Ako jediný z cisárov preukázal svoju učenosť nie len slovami alebo znalosťou filozofických doktrín, ale svojím bezúhonným charakterom a umierneným spôsobom života. Jeho vláda tak vytvorila veľmi veľký počet inteligentných ľudí, pretože poddaní radi napodobňujú príklad svojho vládcu.“

Niekedy však od Marcusa Aurelia meditácie, môžeme zistiť napätie medzi jeho úlohou a jeho vášňou. Zdá sa, že v jednom verši priznáva, že nemôže byť oboje cisár Ríma a zároveň filozofa na plný úväzok:

„Ďalšia vec, ktorá vám pomôže upokojiť váš sklon k sebadôležitosti, je skutočnosť, že už nemáte možnosť prežiť celý svoj život, alebo aspoň dospelý život, ako filozof. V skutočnosti je mnohým ľuďom, nielen vám, zrejmé, že ste ďaleko od toho, aby ste boli filozofom. Nie ste ani jedna, ani druhá vec, a preto nielenže uplynul čas, keď vám bolo možné získať slávu filozofa, ale aj vaša úloha hovorí proti tomu, aby to bolo vôbec možné.”
(8. kniha, 1. verš).

Mnohí z nás zápasili s niečím podobným v našich životoch v našej dobe. Sú ľudia, ktorí majú vášeň, len aby ju museli opustiť. Možno sa im hovorí, že ich vášeň im nezabezpečí dobrú budúcnosť. Možno by mali skúsiť niečo „stabilnejšie“. Vidíme, že Marcus mal náročný čas rozhodovať sa medzi filozofiou a svojou „kariérou“. Aj keď by som tvrdil, že sa mýlil, keď povedal, že je „ďaleko od toho, aby bol filozofom“. Z Herodianovho citátu vyššie vidíme, že mnohí ľudia v ríši ho považovali za filozofa, a to nielen preto, že vedel o filozofii, ale preto, že ju žil a praktizoval.

Nakoniec sa zdalo, že Marcus sa pokúsil o strednú cestu medzi nimi. V tom istom verši hovorí, že stále môže stráviť život podľa stoických princípov. Waterfield (2021, s. 177) vo svojom komentári píše: „Takže, možno by sme si mali prečítať jeho sebavýčitku na začiatku príspevku ako ľútosť nad tým, že nikdy nebude všestranným filozofom, nie že nie je nejakým druh filozofa“. Waterfield tu robí veľmi dobrý výklad. Vidíme, že Marcus Aurelius sa niekedy snažil vybrať si medzi týmito dvoma cestami, ale rozhodol sa urobiť všetko pre to, aby žil ako filozof čo najviac. Potešilo by ho, keby jeho občania a mnohí dnešní vedci nepochybovali o jeho filozofickom kredite.

Ako k nám dnes môže Aureliov text hovoriť?

Meditácie bol vždy mimoriadne populárny text a pomáha a inšpiruje čitateľov aj dnes. Donald Robertson (2020) je napríklad autorom knihy o Marcusovom stoicizme. V an článok pre The Guardian píše, ako Marcus Aurelius Meditácie môže ľuďom pomôcť pri prebiehajúcej pandémii Covid-19. Bez Meditácie , stále by sme poznali Marca ako posledného cisára, ktorý predsedal 'Pax Romana.' Poznali by sme ho aj ako neľútostného bojovníka, ktorý bojoval za obranu hraníc impéria, a možno aj ako filozofa. s Meditácie , vidíme, že Marcus Aurelius bol všetkými týmito vecami, ale že bol predovšetkým obyčajným človekom. Skromný človek, ktorý sa snažil zlepšiť sám seba, ktorý bojoval s pochybnosťami a niekedy sa nechal premôcť hnevom. Ale ten, kto bol inteligentný, láskavý a veril, že všetci sú si rovní v božských podmienkach.

Takto sa Marcus Aurelius Meditácie dnes k nám hovorí. Ukazuje, že napriek prechodu impérií a tisícročí sa ľudia až tak veľmi nezmenili; a hlavným posolstvom, ktoré si z toho môžeme vziať, je, že predovšetkým my ľudia nie sme v skutočnosti až takí odlišní.

Bibliografia:

Hadot, P/Chase, M (Trans) (1995) Filozofia ako spôsob života. Oxford: Blackwell Publishing

Laertius, D/ Mensch,P (trans) (2018) Životy významných filozofov. Oxford: Oxford University Press, s. 288

Livius.org (2007/2020) Herodian 1.2 [online] Dostupné na Livius [Prístup 2. júla 2022]

Robertson, D (2020) Stoicizmus v čase pandémie: Ako môže pomôcť Marcus Aurelius. [Online] Dostupné na The Guardian [Prístup 4. júla 2022]

Rufus, M/Lutz, Cora E. (preklad) (2020) That One Should Disdad Hardships: The Teachings of a Roman Stoic. Yale, Yale University Press. S.11

Sellars, J (2009) Umenie žiť: Stoici o povahe a funkcii filozofie. Londýn: Bristol Classical Press, Bloomsbury Academic.

Waterfield, R (trans)/ Aurelius, M (2021) Meditations: The Annotated Edition. New York: Základné knihy.